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[影片分享] 佛教是怎麼看待宇宙起源的?(8P)文+影 [複製連結]

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發表於 2018-8-27 17:50:06 |顯示全部樓層
本帖最後由 阿左左 於 2018-8-27 17:53 編輯




世界各大文明體系,對宇宙起源都有著自己的看法,這些看法都體現了不同文明體系的邏輯,同時也是他們燦爛文明的成果。其中,我們比較了解的是基督教「神創論」,婆羅門教「梵天論」,中國文化的「盤古創世論」等,同時也有「進化論」等科學假說。
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其中進化論所揭示的是人是怎麼來的,並不是這個宇宙是怎麼來的,而神創論、梵天論、盤古論都是解讀宇宙是怎麼來的。神創論是認為上帝創世,梵天論是認為梵天創世,盤古論認為盤古開天地,但是他們的共性是認為,宇宙是有一個人格化的神創造的。
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佛教的創世觀則與他們不同。佛教雖然產生於古印度社會中,受到了婆羅門教的很多影響,但是它的創世觀獨樹一幟。曾經有佛弟子問佛陀這個宇宙怎麼來的,佛陀當時說「不可思議」。這個問題是不可思、不可議的。然而,在佛陀涅槃後,佛弟子們卻用高超的智慧提出了他們對宇宙來源的見解。
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原始佛教時期的佛教徒即認為,這個世界的產生並不是由一個神創造,這個神也不是像人一樣有七情六慾,愛發脾氣,而是由一個叫做「業」的東西產生,後來又與「惑」結合起來,認為這個世界的一切都是「業」和「惑」的產物。社會發展的動力都是因為「業力」的推進,世間萬物的處境都是業力使然。
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在業力的作用下,人類共同的生存環境,和每個人的生存環境都在發生改變。人類的共同生存環境稱為「共業」,就是說人類共同的生活環境,是人類以前共同的行為使然。如我們面臨的環境問題,都是因為以前人類的開發行為所形成的業報。
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每個人的生存環境稱為不共業,就是說每個人此生的處境,是前世功德業報,每個人此時的處境都是因為自己之前的行為業報。比如我們出生在窮人家庭,可能是因為前世業報,但是我們此生依然貧窮,一來是因為家裡本來窮,也因為自己不努力。家裡窮是前世因果業報,不努力則是因為現世業報。
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《長阿含經》說:我們的宇宙是這樣一個結構:一個日月所照耀的地域是一個世界,以「須彌山」為中心,世界共分四大洲。一千個世界成為「小千世界」;一千個小千世界稱為「中千世界」,一千個中千世界稱為「大千世界」。
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因此,我們經常所說的「三千大千世界」就是這個由來。三千大千世界都是按照「成、住、壞、空」的順序發展,這四個階段被稱為「四劫」。四劫中「成劫」是指眾生下生下界,有些生於「梵天」,有些生於「人間」。「住劫」是指眾生出生後要經歷的水、火、風、刀兵、飢餓、疾病等劫難。「壞劫」則是指大千世界的最終歸宿是被火全部燒毀,一些修習到一定程度的眾生,可以上生到「光音天」繼續生活,沒有修行的人則不行。
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這是佛教的創世理論,但是與基督教等西方宗教不同。西方宗教中的上帝是人格化的,修行者能否上天堂,自己說了不算。佛教的「業」是客觀的,修行者能否上天堂完全看自己的修行,換句話說,自己是否能夠上天堂,自己說了算,是自己修行的業報。或者說,佛教的這種理論,正是東方哲學中重視人的主體性的重要體現。



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