【要想了生死，不可以依靠神通】

mingchin

【要想了生死，不可以依靠神通】

夢參老和尚開示：

　　我們現在處於什麼時代呢?叫末法。末法是什麼情況呢?魔勝法弱，邪說橫行。明明是正法，他給你說成邪的，添加很多，不標奇立異，顯不出來他的道德。他總要說得跟別人不同，“我不同，你要信我吧!”這就是標奇立異。所以他必須標奇立異。

　　我們再講一講神通。神通跟生死毫不相干，要想了生死的話，不可以依靠神通。你如果著了神通，神通是苦，你沒有方法來轉變，或者時間也來不及了。例如我知道後天要撞死，我怎麼準備?我要出車禍，我知道了，避免不了。

你心裡恐慌了，你怎麼辦?不知道的還是愉愉快快，這兩天總是愉快，那一剎那沒發生，我總是愉快的。若是有神通，你要有智慧，能轉變。業要現前，我去還，還了就沒有了，你愉快的走。愉快的走，你轉化了，你再來一個分段生死就不是這樣子了。

　　神通，“神”者就是天心，就是你現前一念心、自然的心。我們的心不是不靈，你的心用起來，你感覺妙極了，心會想出很多主意，其中也有壞主意;管它好壞，能夠想很多辦法，靈不靈啊?“通”是什麼呢?智慧、光明。

外在的光明是有障礙的，你內心真正的光明，永遠不障礙，遇到黑暗，你就是光明的，遇到什麼你都是光明的，你永遠無礙，永遠住在光明里頭。這叫神通。

　　阿羅漢的神通，業障現前的時候，他會失掉的。目犍連***是佛的阿羅漢大弟子當中神通第一，當外道把他屍體都打爛了，別的道友說：“你的神通怎麼不現呢?”他說：“我的神通沒有了。”

到時候神通都沒有了，業障現前，神通失掉。等打完了都走了，他的神通又來了，他把他打碎的身聚起來又回到道場來，還能夠回到他家鄉去說法，說完法了，他能示現十八變神通，上身出火，下身出水，自己用火這樣焚了。都如是啊，真的是業障現前。

　　所以你平常的功力，如果不是堅定的，到臨終的時候，你的冤親債主找你算帳，你要想戰勝他們，你念佛的力量必須把他們消失，你才走得了，不然他們把你拉住。為什麼要你一心不亂呢?一心不亂，就是業障降伏了，那個現像沒有了，你才去得了。

不管你還有什麼業，其他的業你能夠帶去，這樣的帶業。如果你欠的債猛利，冤親債主找你的猛利，你念佛的功德敵不住他，你生不了極樂世界。念佛一法，你所有的修行，到你臨命終時候，就是憑本事了。

我們說養兵千日用在一時，你修了幾十年的功夫，就在那一念間，你要能做得了主，做不了主不行，那是你功夫還不夠。

　　為什麼我們要經常的修行，經常觀照我們的心?把你的清淨心顯現出來了，到那時候你走了，清清淨淨的。助念的關係很大，在你臨終的時候，雜念紛飛，一聲佛號投進去了，在耳旁給你助念，你的心就隨著佛號轉了;你隨佛號轉，這些現像都沒有了。

那就是淨心，幫助你淨心。心要是清淨了，你就是往生也好，再來生也好，再來生能知道前生的事。你再來生了，你能夠不做眾惡。

前生是和尚沒修好，來生再當和尚繼續修;又沒修好，再來生再當和尚繼續修。生生不斷修，這要靠你很大的功力，不然不可能，來生就迷了。

除非你有很好的道友來找你、跟著你，非把你拉回來不可。所以為什麼要當同參道友，你沒成，他成了。老和尚弟子收多了，我感覺到這不是好事。多收一個弟子，多一條線把你拉往，是不是啊?比如說你走了，他們呢?皈依你了，等你度了。

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mingchin 發表於 2020-5-21 09:27
本身自有何需外求

修禪定  修四神足 是開發自身的神通力。這不是外求

serendipity

若修四神足或四如意足，即能獲得神通力。這事 無庸置疑
我在14樓已經貼《增一阿含經》證明
譬如：隱形，穿越石壁，知眾生心念...等都是四神足所展現的神通力

《大方等大集經》
菩薩修四如意足已。得四自在。
一者壽命自在。以自在故。雖生短命 自得長壽...
二者身得自在。以自在故。隨心作身 隨心作色....高大微小 悉皆能作。
三者得法自在。以自在故。能知一切 世出世法...明知甚深十二因縁。得無礙智...
四者願得自在。以自在故。令四大海 合作一海。不來不去 無有動轉 如本不異。亦令三千大千世界 諸須彌山 合爲一山。不來不去 無有動轉 如本不異...
善男子。菩薩若得四如意足。則得面見十方諸佛。與共語言 進止一處...

四神足 還有其他神通力：
1. 能超越人類壽命，住世超過一劫
2. 能隨心念變化大,小身體
3. 得無礙智
4. 能令眾海合為一海，眾山合為一山....
5. 往詣一切佛刹  迅疾如電

《菩薩從兜術天降神母胎説廣普經》修四神足多修多行。能住壽一劫有餘。
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《大方等大集經》於四神足遊戲神通。善能往詣一切佛刹 迅疾如電。

佛陀交代四大弟子　長住世間
這些弟子就是有四神足，所以能超越人壽，以肉體住在世間越過一劫

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四神足（巴利文：ṛddhipāda），又稱四如意足，為三十七菩提分法中四正勤所修的行品。「足」為「基礎」之意。也就是用四種定力攝心，使定、慧均等，所願皆得，故名如意足。四神足包括四種可以達到的禪定。

分類
其包括四類：

欲神足，為欲望成就。又稱欲如意足，其由希望所產生的意願之力，產生修行禪定的意志和行為。
勤神足，為精進無間。又稱精進如意足。欲為精進的依據，有了修行之願，才能努力精進修行。對所修之法，無間斷地專注一心，不斷增長而起的禪定力。
心神足，為一心正念。又稱心如意足、念如意足。為心念之力而生的禪定，修行佛法憶念不忘，而且能夠不斷增長。
觀神足，為心不馳散。又稱觀如意足，慧如意足、思維如意足等，由觀察思維佛教教義而有所成就的禪定。

mingchin

何謂神通，佛曰神通是名神通。
一切有為法  如夢幻泡影
如露亦如電  應做如是觀
本身自有何需外求。

serendipity

《大般涅槃經》
三十七道品法。所謂四念處。四正勤。四如意足。五根。五力。七覺支。八聖道分。
汝應修習精勤思惟。此法能令到解脱處。
(四如意足＝四神足)

佛陀說，修「三十七道品」才能到達解脫處
很多人不知道，「三十七道品」裡面就包含「四神足」

這意思就是說，
學佛 除了要修四念處 八聖道.....等之外，也必須 修神通
若沒有修神通，就無法到達「解脫處」

serendipity

學習神通　並不是叫你學一些花招，怪招....
其實學神通的方法 就是修禪定

修禪定 不只能開啟般若智慧，亦能開發神通

《放光般若經》
已安足於禪。 便處於神通。
天眼徹視 天耳徹聽。意知他人宿命所從來

serendipity

《增一阿含經》
爾時世尊告諸比丘。有四神足。云何爲四。
自在三昧行盡神足。心三昧行盡神足。精進三昧行盡神足。誡三昧行盡神足。

彼云何爲自在三昧行盡神足。所謂諸有三昧自在意所欲心所樂。使身體輕便。能隱形極細。是謂第一神足。
彼云何心三昧行盡神足。所謂心所知法遍滿十方。石壁皆過無所罣礙是謂名爲心三昧行盡神足。
彼云何名爲精進三昧行盡神足。所謂此三昧無有懈惓。亦無所畏有勇猛意。是謂名爲精進三昧行盡神足。
彼云何名爲誡三昧行盡神足。諸有三昧。知衆生心中所念...是謂名爲誡三昧行盡神足。
如是比丘。有此四神足。欲知一切衆生心中所念者。當修行此四神足。


「學佛不是為了學神通」這句話 是錯誤的
佛陀清楚說，除了四念處, 八聖道....，學佛 亦須學習四神足
四神足 就是神通力

serendipity

mingchin 發表於 2020-5-17 09:07  
學佛的目的是為求神通嗎?既然神通自然成.當然(要想了生死,不可以依靠神通) ...

《長阿含經》
爾時世尊即詣講堂就座而坐。告諸比丘。汝等當知。我以此法自身作證成最正覺。謂四念處.四意斷.四神足.四禪.五根.五力.七覺意.賢聖八道。汝等。宜當於此法中和同敬順 勿生諍訟。同一師 受同一水乳。於我法中 宜勤受學。

佛陀說 若欲成正覺，當中就包括 必須學習「四神足」
「四神足」就是 神通

所以，
學佛 就必須學神通
這是佛陀說的

mingchin

serendipity 發表於 2020-5-15 18:06  
《持人菩薩經》五陰蓋消除。神通自然成

《佛本行集經》

學佛的目的是為求神通嗎?既然神通自然成.當然(要想了生死,不可以依靠神通)