【要想了生死，不可以依靠神通】

mingchin

【要想了生死，不可以依靠神通】

夢參老和尚開示：

　　我們現在處於什麼時代呢?叫末法。末法是什麼情況呢?魔勝法弱，邪說橫行。明明是正法，他給你說成邪的，添加很多，不標奇立異，顯不出來他的道德。他總要說得跟別人不同，“我不同，你要信我吧!”這就是標奇立異。所以他必須標奇立異。

　　我們再講一講神通。神通跟生死毫不相干，要想了生死的話，不可以依靠神通。你如果著了神通，神通是苦，你沒有方法來轉變，或者時間也來不及了。例如我知道後天要撞死，我怎麼準備?我要出車禍，我知道了，避免不了。

你心裡恐慌了，你怎麼辦?不知道的還是愉愉快快，這兩天總是愉快，那一剎那沒發生，我總是愉快的。若是有神通，你要有智慧，能轉變。業要現前，我去還，還了就沒有了，你愉快的走。愉快的走，你轉化了，你再來一個分段生死就不是這樣子了。

　　神通，“神”者就是天心，就是你現前一念心、自然的心。我們的心不是不靈，你的心用起來，你感覺妙極了，心會想出很多主意，其中也有壞主意;管它好壞，能夠想很多辦法，靈不靈啊?“通”是什麼呢?智慧、光明。

外在的光明是有障礙的，你內心真正的光明，永遠不障礙，遇到黑暗，你就是光明的，遇到什麼你都是光明的，你永遠無礙，永遠住在光明里頭。這叫神通。

　　阿羅漢的神通，業障現前的時候，他會失掉的。目犍連***是佛的阿羅漢大弟子當中神通第一，當外道把他屍體都打爛了，別的道友說：“你的神通怎麼不現呢?”他說：“我的神通沒有了。”

到時候神通都沒有了，業障現前，神通失掉。等打完了都走了，他的神通又來了，他把他打碎的身聚起來又回到道場來，還能夠回到他家鄉去說法，說完法了，他能示現十八變神通，上身出火，下身出水，自己用火這樣焚了。都如是啊，真的是業障現前。

　　所以你平常的功力，如果不是堅定的，到臨終的時候，你的冤親債主找你算帳，你要想戰勝他們，你念佛的力量必須把他們消失，你才走得了，不然他們把你拉住。為什麼要你一心不亂呢?一心不亂，就是業障降伏了，那個現像沒有了，你才去得了。

不管你還有什麼業，其他的業你能夠帶去，這樣的帶業。如果你欠的債猛利，冤親債主找你的猛利，你念佛的功德敵不住他，你生不了極樂世界。念佛一法，你所有的修行，到你臨命終時候，就是憑本事了。

我們說養兵千日用在一時，你修了幾十年的功夫，就在那一念間，你要能做得了主，做不了主不行，那是你功夫還不夠。

　　為什麼我們要經常的修行，經常觀照我們的心?把你的清淨心顯現出來了，到那時候你走了，清清淨淨的。助念的關係很大，在你臨終的時候，雜念紛飛，一聲佛號投進去了，在耳旁給你助念，你的心就隨著佛號轉了;你隨佛號轉，這些現像都沒有了。

那就是淨心，幫助你淨心。心要是清淨了，你就是往生也好，再來生也好，再來生能知道前生的事。你再來生了，你能夠不做眾惡。

前生是和尚沒修好，來生再當和尚繼續修;又沒修好，再來生再當和尚繼續修。生生不斷修，這要靠你很大的功力，不然不可能，來生就迷了。

除非你有很好的道友來找你、跟著你，非把你拉回來不可。所以為什麼要當同參道友，你沒成，他成了。老和尚弟子收多了，我感覺到這不是好事。多收一個弟子，多一條線把你拉往，是不是啊?比如說你走了，他們呢?皈依你了，等你度了。

serendipity

【要想了生死，不可以依靠神通】

人云亦云，散佈錯誤佛法知見，以致令眾生輕忽神通的重要性
根據佛經的教法：證菩提　一定得依靠神通力 才行。

《佛說十地經》
佛子譬如有二世界。一者染淨。二者純淨。是二界中間 難可得過。唯除有大神通力持。

《漸備一切智德經》
若有菩薩成就七住。入神通慧 輒在八住。具足究暢無家業地。猶如佛子有二世界。一者瑕疵。二者清淨。本際平坦。一等清淨。所度一等。其兩界間。不可越度。以大神通 至力願力。乃可越矣。

《摩訶般若波羅蜜經》
譬如鳥無翅 不能高翔。菩薩無神通 不能隨意教化眾生。
以是故。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應起諸神通。起諸神通已 若欲饒益眾生 隨意能益。

《放光般若經》
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。遊戲神通淨佛刹土 教化眾生。
不具神通不能教化淨佛國土。
菩薩不淨佛國教化眾生者。終不成阿耨多羅三耶三菩提。

從上面佛經可以得知，
0. 證得神通力，才能進入「八地」
1. 必須依靠神通力 才能超越眾生界(瑕疵)，進入佛界(清淨)
2. 菩薩必須俱備神通力，才能隨意教化眾生，饒益眾生
3. 菩薩必須俱備神通力，才能在諸佛淨土做教化的工作。進而成就菩提。

可見,神通力 對於成就菩提，是至關重要

《文殊師利所說不思議佛境界經》
若能修禪 則成就般若。若得神通 則成就勝智。

serendipity

《佛説十地經》神通遊戲 故得法自在。
《大集大虚空藏菩薩所問經》菩薩不退神通。於一切法 而得自在

俱神通力，才能 於一切法得自在

serendipity

《大般涅槃經》
所謂神通。昔所不得 而今乃得。通有二種。一者內。二者外。
所言外者 與外道共。內復有二。一者二乘。二者菩薩。
菩薩修行大涅槃經所得神通。不與聲聞辟支佛共。
云何名為不與聲聞辟支佛共。二乘所作神通變化一心作一不得眾多。菩薩不爾 於一心中 則能具足現五趣身。

神通有分：「與外道共」以及「不與外道共」神通

「不與外道共」神通  又分為：二乘等級，與菩薩等級　神通
菩薩等級神通   才是證菩提 所必須俱備的神通力　

serendipity

《佛説十地經》神通遊戲 故得法自在。
《大集大虚空藏菩薩所問經》菩薩不退神通。於一切法 而得自在

俱神通力，才能 於一切法得自在

【於一切法 得自在】是什麼意思？

意思就是指，不再被萬物所制約
譬如，
走路遇到牆，不會再碰壁。而能自由穿越
從高空落下，不會粉身碎骨。
前面汪洋大海，不能阻撓去路
劇毒不能害身

這就叫做：於一切法 得自在
皆因為有神通力故

若無神通力，則於一切法 不能自在
一道牆 就能把你擋了，你何來 於法自在???

mingchin

serendipity 發表於 2020-5-11 11:53  
【於一切法 得自在】是什麼意思？

意思就是指，不再被萬物所制約

引經據典，立論非常精闢。給大大您大大的讚嘆。您的佛學素養高的讓人景仰，感謝您的指教。神通是在修持中的所得。佛給所有的弟子，告戒不能現神通於一切衆生，再大的神通抵不過廣大衆生的業力。

mingchin

serendipity 發表於 2020-5-11 11:30  
《大般涅槃經》
所謂神通。昔所不得 而今乃得。通有二種。一者內。二者外。
所言外者 與外道共。內復有二。 ...

引經據典，立論非常精闢。給大大您大大的讚嘆。您的佛學素養高的讓人景仰，感謝您的指教。神通是在修持中的所得。佛給所有的弟子，告戒不能現神通於一切衆生，再大的神通抵不過廣大衆生的業力

mingchin

serendipity 發表於 2020-5-11 11:03  
人云亦云，散佈錯誤佛法知見，以致令眾生輕忽神通的重要性
根據佛經的教法：證菩提　一定得依靠神通力 才 ...

阿羅漢的神通，業障現前的時候，他會失掉的。目犍連***是佛的阿羅漢大弟子當中神通第一，當外道把他屍體都打爛了，別的道友說：“你的神通怎麼不現呢?”他說：“我的神通沒有了。”再大的神通還是抵不過業力。

serendipity

mingchin 發表於 2020-5-12 21:19
阿羅漢的神通，業障現前的時候，他會失掉的。目犍連***是佛的阿羅漢大弟子當中神通第一，當外道把他屍體都打爛了，別的道友說：“你的神通怎麼不現呢?”他說：“我的神通沒有了。”再大的神通還是抵不過業力。

你們不要自作聰明，將目犍連的事亂解讀為：修了神通 肉體仍被打爛，所以神通不重要
這根本是亂解讀佛法

目犍連肉體被打爛，這與【俱神通 才能證菩提】根本是兩碼子事

目犍連就是修了神通，才證阿羅漢
就算祂肉體被打爛，祂仍是阿羅漢

《增壹阿含經 卷第四十八 (4)》
大天王雖行善法。未得漏盡。出世間。未得度。未得斷欲。未得破二十億結。
六十二見未除。三垢未淨。未得神通。未得解脫真道。不得涅槃。
大天所行善法。不過生梵天。

你若無神通，你就不可能證阿羅漢
證阿羅漢後 肉體如何壞掉的，這根本不重要。因為不會改變證阿羅漢的事實

聰明人 不是去管祂身體如何壞掉的
而是要搞清楚，修神通才能 證阿羅漢

serendipity

mingchin 發表於 2020-5-12 21:19
阿羅漢的神通，業障現前的時候，他會失掉的。目犍連***是佛的阿羅漢大弟子當中神通第一，當外道把他屍體都打爛了，別的道友說：“你的神通怎麼不現呢?”他說：“我的神通沒有了。”再大的神通還是抵不過業力。

你上面說法 是道聽塗說來的錯誤說法
原始經文顯示 目犍連並沒有退失神通力。經文只有說,業障來了 不可避

《増一阿含經 卷第十八(9》》
此諸梵志圍我取打骨肉爛盡捨我而去。我今身體無處不痛。極患疼痛又無氣力可還至園。我今可以神足還至精舍。是時目連即以神足還至精舍。到舍利弗所在一面坐。是時尊者大目揵連語舍利弗言。此執杖梵志。圍我取打骨肉爛盡。身體疼痛實不可堪。我今欲取般涅槃故來辭汝。時舍利弗言。世尊弟子之中。神足第一有大威力。何故不以神足而避乎。目連報言。我本所造行極爲深重。要索受報終不可避。

說到神通力，阿羅漢/菩薩 祂們的神通力是不會退失的
外道的神通力 才會退失。因為外道沒有修般若智慧

《大法炬陀羅尼經》
有諸外道及以仙人五通具足。能作種種自在變化。
能分一身以為多身。而是神通有時退失。以退失故還自害身。
何以故。皆由無彼智慧力故。