佛教音樂

絕對官僚

漢哀帝元壽元年時，佛教從天竺傳至中國內地。為了便於翻譯佛經，天竺的拼音開始被中國人民採用
，它對中國音韻學的發展起著一定的作用。

佛教傳入中國後，佛教音樂就不能完全照搬天竺的音樂而不得不吸收中國的民間音樂，並逐步發展成
中國民間音樂為主體的佛教音樂。梁代僧人慧皎所寫的《高僧傳》中，曾講到佛教信徒中一些擅長唱
歌的人，曾提出天竺與中國語言不一，曲調難以通用。《高僧傳》十三：「自大教東流，乃譯文者眾
，而傳聲蓋寡，良由梵音重復，漢語單奇。若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈促：若用漢語以詠梵文，
則韻短而辭長。是故金言有譯，梵響無授。」唐道士在他所寫的《法苑珠林》中也說：「關內關外，
吳蜀唄辭，各隨所好。唄贊多種。但漢梵既殊，音韻不可互用。斗：又至魏時，陳思王曹植……逐制
轉贊七聲，升降曲折之

響：世之諷誦，咸憲章焉。」由於漢語與梵音之間的差異，迫使佛教音樂的創作者不得不採用中國老
百姓熟悉的音調進行再創作，這樣，佛教音樂便逐漸開始中國化了。

宗教的信徒們為了宣傳教義，定出了許多宗教節期，在這些節期中，給群眾提供了藝術活動的機會，
也促進了佛教音樂與民間音樂的結合。在漢朝以後的各個朝代，一定程度上，佛教的寺院常常成為民
間音樂的集中地、保存地和傳授者的所在地。由於中國的佛教音樂一開始就取材於民間音樂，從事佛
教活動的音樂家們不斷地利用民間音樂作素材，進行音樂的再創造，所以我們可以說，佛教音樂基本
上是中國民間音樂的一個組成部分，它不同於古印度的佛教音樂，更不同於現代的印度佛教音樂，它
有著中國佛教音樂的強烈民族屬性。

文源於中國音樂史