[七月話民俗] 雲林虎尾中元祭

絕對官僚

　虎尾中元祭，屬於典型的「市仔普」。普渡的形式，最初只是由平日在街衢巷道做生意的店家攤販，在中元節這一天，家家戶戶準備各種牲禮、蔬果、糕餅，加上米和酒，以集體大拜拜的方式，共同在大街上為那些返回陽間探望生前老家和後代子孫，卻由於人事滄桑或時過境遷，變得無家可歸，淪為在四方遊蕩的「孤魂獲鬼」，祭拜奉祀一番，讓祂們也能好好在人間享用一餐盛宴。

　這種「市仔普」，其實和各地舉行的「街普」、「廟普」、「子弟普」之類的祭拜活動並沒有什麼兩樣，目的只是向鬼靈示好，除了以超渡往生外，更能祈求合境平安，生意興隆，財源廣進。

　位於雲林縣「心臟地帶」的虎尾鎮，開發的年代雖然比近幾個鄉鎮個鄉鎮來得晚，但在發展的過程中卻由於先後湧進幾個不同地緣與血緣背景的「移民」，使得中元普渡的形態產生重大變化。日據時期，日本人致力將虎尾糖廠建成為一個新興產業都市，員工宿舍裡住著日籍幹部和眷腐。台灣光復不久，國民政府從大陸播遷台灣，在虎尾鎮郊興建數個軍眷住宅區，眷村裡住滿彼此操著不同口音的「外省人」。民國三十九年，虎尾力爭成縣治所在地，卻被斗六捷足先登，當局為平息怨懟不滿，將地方法院設在虎尾。不久之後，大批司法機關人員攜家帶眷，來到虎尾落腳定居。

　這幾種獨特的「族群大融合」形態，使得虎尾在「三年成聚，五年成邑」的發展過程中，許多老舊的傳統習俗與風土民情，頻頻遭到衝擊而不斷產生變化。一年一度的中元普渡祭典，便是個最為顯著的例子。

　早年由街衢店家攤販舉行的「市仔普」，在虎尾人口迅速激增後，中正路德興宮「王爺公廟口」攤販市場漸感不敷使用，鎮方於是在同一路段東側叉興建了「中央市場」。在新舊兩個市場彼此遙相呼應下，道路兩旁商家店鋪櫛比鱗次，流動攤販雲集畢至。每年一到陰曆鬼月，由新舊市場、店家攤販和各業角頭舉辦的公普、私普、街普、商普、業普…五花八門接踵而來，幾乎難間斷。

　這種「日必有祭」的現象，後來雖由政府以節約拜拜為由，規定全省各地中元普渡的時間，必須統一在七月十五日這天舉行。不過，在虎尾市街上的店家攤販及各業角頭，在「各有所本」的祭祀緣由下，決定劃分為東、西、南、北、中、德興宮、福德區等七個區域來舉行。

　這七個遍布於虎尾每一角落的普渡祭典區域，彼此都有各自制訂的值年主普執事模式。每年從七月一日鬼門開啟的頭一天開始，各區就分別搭建普壇，備辦香案及豐盛祭品，搞迎腳程較快的好兄弟來到人間，中元當天更以一字排開的方式，在各個普壇陳設拜亭，擺置紙糊的大士爺、翰林所、同歸所、孤衣山，以及長達數公里的桌案，讓參加祭拜的民眾放置各供品。

　最近這幾年來，隨著國人經濟能力大幅提升，祭祀供品也越來越豐盛。輪值主普的各區執事，在祭期之前幾天就開始挖空心思，除了將普壇牌樓門面布置得美輪美奐，使整個虎尾市街入夜後沐浴在一片亮麗絢爛的燈海中之外，祭典當天更是極盡豪華堂皇之能事，各種禽畜牲禮、花卉蔬果、糕餅糧禾、海鮮魚貝、中外菸酒…樣樣俱全，無一不備。肉山脯林，滿漢全席，令人嘆為觀止。

　尤其入夜之後，各個祭典場區除了處處可見的布袋戲、電子琴豔歌豔舞外，有的甚至不惜重金聘請知名影歌視紅星露臉亮相，或者搭建炮城燃放蜂炮，使得整個祭典活動成為地方上熱鬧滾滾的一大盛事。

轉自「大崙腳文教工作學會」慶讚中元普渡紀要

陸佰

虎尾地區一年之中最熱鬧的日子，除了農曆六月十八日德興宮池府王爺的誕辰拜拜請客外，就屬七月十五日中元普渡的祭拜。
中元，指中元節。
據道教的說法「天官為紫微大帝，上元天官賜福；地官為清虛大帝，中元地官赦罪；水官為洞陰大帝，下元水官解厄。
三官大帝，俗稱『三界公』。
時間分別是農曆正月十五，農曆七月十五，農曆十月十五。」
「普渡」顧名思義是「普結善緣、普遍渡化大地水陸無祀男女孤魂」。
普渡大致上可為「鬼月普渡」與「作醮普渡」。
「鬼月普渡」起源於古代的「厲祭」，「厲：惡鬼也」。
人們怕橫死凶亡的「強魂厲魄」來作祟，就燒些紙錢、灑些漿水來向他們示好，希望他們不要干擾人們，讓鬼靈各有所歸，不要徘徊境內作祟。
由於這種怕鬼的心理，才有了這些各式各樣的祭祀祈禱。
「中元祭」乃緣自一千四百餘年前，梁武帝到「同秦寺」開「孟蘭盆齋會」，祈求歷代祖先冥福，首開「普渡」之風。其後，道家和佛教之「孟蘭盆」與「施餓鬼」之儀式(註一)相結合，於是「中元祭」不但是佛教的「歡喜日」與「孟蘭會」，也是道家的「地官赦罪」，一般家庭的「祭祖、祈求平安」之日。
位於雲林縣「心臟地帶」的虎尾鎮，開發的年代雖然比鄰近幾個鄉鎮個鄉鎮來得晚，但在發展的過程中卻由於先後湧進幾個不同地緣與血緣背景的「移民」，使得中元普渡的形態產生重大變化。
日據時代「大日本製糖株式會社」在虎尾設廠後，日本人致力將虎尾糖廠建成為一個新興產業都市，員工宿舍裡住著日籍幹部和眷屬。
台灣光復不久，國民政府從大陸播遷台灣，接收原日人居住的糖廠社區或定居在空軍基地的住宅區，眷村裡住滿彼此操著不同口音的「外省人」。
民國三十九年，虎尾力爭成縣治所在地，卻被斗六捷足先登，當局為平息怨懟不滿，將地方法院設在虎尾。不久之後，大批司法機關人員攜家帶眷，來到虎尾落腳定居。這幾種獨特的「族群大融合」形態，使得虎尾在「三年成聚，五年成邑」的發展過程中，許多老舊的傳統習俗與風土民情，頻頻遭到衝擊而不斷產生變化。
一年一度的中元普渡祭典，便是個最為顯著的例子。
歷經一世紀的變遷，在虎尾落腳定居的大都是外人，因此在傳統上中元普渡的民俗祭典，除了祈求國泰民安外，也為因時過境遷或橫死在外，在四方遊蕩之「孤魂野鬼」祭拜奉祀一番。 「大崙腳普是虎尾中元普渡的最早名稱，起源於清代，是屬於「廟普」，也就是當地人所謂的「大崙腳王爺普」，是以地主神為主的一種普渡。
由於過去雲林一帶，包括虎尾，衛生環境不佳，傳染病肆虐，地方醫療設施又不佳，因此寄以神明保佑。
虎尾大崙腳王爺隸屬瘟神的一種，也具有醫療神力，因此，早期虎尾延伸出透過祭祀王爺的儀式，來普渡亡魂，並求消除災疫。
因此大崙腳普屬於「祭神」形式，並以其祭祀圈中的五股輪流主祀，每年農曆七月廿七日，為大崙腳王爺的普渡日。
今天虎尾舉行的中元普渡，屬於「市普」，也就是一般人說的「街仔普」，它是後來移民虎尾的人，所形成新形式的普渡，成型於日治時期，主要是新移民者向舊居住的亡魂做普渡，期以保佑平安，生意興隆，是以陰間的大士爺為主要祭祀對象，原則上屬於「祭鬼」形式，可說是一種移民者向原居者拜碼頭的一種儀式。
普渡時間從七月初一到卅一日不等，後來逐漸統一在農曆七月十五舉行。」
「虎尾中元祭」便融合「祭鬼習俗」、「街仔普」和「大崙腳普」，家家戶戶準備各種牲禮、蔬果、糕餅、米、酒等，以集體大拜拜方式，統一以七月十五日一天為限，在家祭拜。
而普壇牌樓門面佈置得美輪美奐，使整個虎尾市街入夜後沐浴在一片亮麗絢爛的燈海中之外，祭典當天更是極盡豪華堂皇之能事，各種禽畜牲禮、花卉蔬果、糕餅糧禾、海鮮魚貝、中外菸酒…樣樣俱全，無一不備。
肉山脯林，滿漢全席，令人嘆為觀止。
「虎尾中元祭」的普渡祭典不論在歷史淵源、規模排場、祭拜儀典之盛大與基隆並稱，享有「北基隆，南虎尾」。