念佛法門是正修行路

驛動的心

　　有人說：「我不念佛，我要參禪。」

　　或者說“我不念佛，我要學密。」

　　他不知道參禪就是佛法，修密也是佛法。

　　如果離開佛，參禪修密，就成外道了。

　　所以佛說六念法門，第一就是念佛，接下來才是念法念僧念施戒念天……。

　　三藏十二部儘管浩瀚如海，但是一個“佛”都包括盡了。

　　善導和尚講，“八萬四千法門皆是助行，唯有念佛法門一項是正行。」

　　因為佛為“體”，其他修行法，都是“門」。

　　不過要藉八萬法“門”，證入“佛體”罷了。

　　《法華經》說，“唯有一乘法，無二亦無三。」

　　所以世尊不是要眾生以人天為究竟，也不以二乘為究竟，是要度一切眾生都
成佛。

　　所以一切修行，都以成佛為主，都以念佛為正行。

　　不管參禪、禮拜、修密、學教，假使離開了“佛”，就都成外道了。

　　因為外道一樣也坐禪禮拜嘛。

　　因此，只要你是學佛的，不管什麼法門，一定先要歸依佛歸依法歸依僧。

　　要不然，就不是修佛道了。

　　律宗甚至害怕僅說歸依佛，歸依法，歸依僧太籠統，恐怕眾生弄不清，誤入
外道。

　　所以三歸以後，一定還要說：「如來至真等正覺為我世尊」。

　　由此可見，念佛的重要了。

　　《觀經》說，心念佛，心就是佛。

　　這是多麼圓頓究竟的法門啊。

　　不假方便，不須漸次，一句阿彌陀佛，直指佛心。

　　大家千萬不要捨正路不走，走偏差路；也不要聽別人亂講，自己沒有主張，
朝秦暮楚改修其他法門。

　　提到念佛法門，那就是修念佛三昧。

　　所謂念佛三昧，本來十方佛都可念，但為了方便緣起，佛經上把念佛三昧分
為兩種：一種是一行三昧，一種是一相三昧。

　　一行三昧是專持一佛名號，也就是說專信一佛，專願生一佛國土，專持一佛
名號，，所謂不取相貌，專念佛名。

　　我們信阿彌陀佛，願見阿彌陀佛，持念阿彌陀佛名號，便是修一行三昧。

　　念一佛名號，與念十方佛的功德是完全一樣的。

　　一行三昧，是於十方佛中，專觀想一佛。

　　或觀佛色身，三十二相八十種好，或觀佛智慧身。

　　不管你修一行三昧持名念佛，或是修一相三昧觀想佛相，都要專念一佛，否
則便不成一行，一相三昧了。

　　你不要以為念一佛的功德小，要知道諸佛都是法界身，所以念一佛的功德，
同於念十佛的功德。

　　那麼，為什麼我們要專念阿彌陀佛呢？這是出在〈觀無量壽佛經〉。

　　經中先說一相三昧，然後於第十六觀說出持名的一行三昧。

　　第十六觀中說：「……如此愚人，臨命終時，愚善知識，種種安慰，為說妙
法，教令念佛（這個“念”字，是觀想的意思）。

　　彼人苦逼，不遑念（觀想）佛。

　　善友告言，汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足
十念，稱南無阿彌陀佛。

　　稱佛名故。

　　於念念中，除八十億劫生死之罪。」

　　這便是持名念佛的一行三昧了。

　　世尊為什麼專稱揚讚歎阿彌陀佛呢？不但世尊稱嘆，六方諸佛無不稱嘆，乃
至十方諸佛無不稱嘆。

　　因為阿彌陀佛悲心深廣，四十八願，願願與十方眾生相應。

　　例如第十八願說：「設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，
若不生者，不取正覺。」

　　所以世尊教我們專念阿彌陀佛，教我們至心信樂願求往生。

　　這就是“求水尋源”的辦法。

　　阿彌陀佛第十八願這樣發，我們便這樣求，一定可以感應道交，蒙佛加被。

　　為什麼念佛三昧，只講有持名的一行三昧，和觀想的一相三昧呢？因為世尊
在經上講過，世尊說，十方諸佛度眾生，有四種方便：一、是以說法的方便度眾
生，像釋迦牟尼佛說示四十九年。

　　這是以口業度眾生。

　　二、是以神通變化為方便而度眾生，所謂示現十方，八相成道。

　　這是佛以意業度眾生。

　　三、是以三十二相八十種好為方便度眾生，也就是以相好光明度眾生。

　　這是佛以身業度眾生。

　　四、是以名號度眾生。

　　所以稱念佛名，就可蒙佛加被。

　　這是佛以功德力度眾生。

　　可是前兩種方便－－說法與神變，是佛念眾生。

　　佛為能念，眾生為所念；但是眾生卻不能以說法和神變念佛。

　　而後邊兩種方便－－－觀想和持名是眾生念佛的方便。

　　眾生為能念，諸佛為所念。

　　可以說，是給眾生的方便。

　　所以念佛三昧，有一行和一相兩種。

　　可是這兩種方便，一行的持名又比一相的觀想方便。

　　因為觀想必須心清淨才能修，心散亂就觀不起來，所以上根利智的人才修習
。

　　而持名法門，可在散亂中修，所謂“佛號入​​於亂心，亂心不得不佛。」

　　不但能度上上根人，同時也能度一切煩惱的眾生，​​所以是三根普被，利
鈍全收。

　　其他法門，如參禪，便只能接引上根人，因為他們是念法身佛，從第一義諦
入。

　　所以六祖說：「神秀的禪，接引上根人。

　　我的禪，接引上上根人。」

　　由此可知，淨宗法門妙則妙上收利根，下收鈍根，收盡上中下三根。

　　可以說是三根普被，利鈍全收。

　　念佛法門是正行，但是也要助行幫助。

　　助行方面，總括起來說，不外除結使，修功德兩項。

　　現在時間不夠，只能說個大略了。

　　所謂除結使，就是諸惡不作。

　　所謂修功德，就是眾善奉行。

　　怎麼除結使呢？除結使可按三個步驟修。

　　第一、要勇猛精進，以念佛力調柔你的心。

　　就是要念佛一心，盡量對人我是非好惡不生憎愛。

　　久久用功，你的心使可漸漸調柔了。

　　起初，你的心會不聽約束，但儘管用一句佛號繫住，所謂“欲制野象，先驅
入欄。」

　　用功日久，狂心便逐漸調伏了。

　　第二，繼續精進，斷除煩惱。

　　妄想是煩惱根，所以要想斷煩惱，必須先除妄想。

　　煩惱如能分分斷，心便分分清淨了。

　　第三，斷結使和離思。

　　最後就斬草除根，把結使斷盡了。

　　這時繼續念佛精進，漸漸便可得事一心、理一心了。

　　為什麼要離“思”呢？因為“思”能令心造作意業。

　　什麼是“思”呢？說淺顯些，所謂“思”，便是起心動念。

　　一念才起，便是生死流了，所以要離它。

　　還有一種“法”和思最親近，那就是“想」。

　　想是取相分別。

　　本來一切法無相，“凡所有相皆是虛妄」。

　　而想偏偏要取那些妄想，所以又叫作妄想。

　　因此，思是起心動念，想是取相分別。

　　有時思在想前，有時思在想後。

　　如果先起心動念，以後才取相分別，那麼思便在想前了；如果先取相分別，
然後才動念頭，起心動念，那麼思便在想後了。

　　我們的心，就是被它兩個束縛住了，不得解脫。

　　若能脫離這兩個束縛，那麼心便得解脫了。

　　但是怎麼才能離開它們的束縛呢？用念佛心呀，念佛心清淨，對人我是非好
惡不生僧愛二心，便離開它們的束縛了。

　　至於修積功德，方便也很多。

　　簡單地說，約有兩項：一、禮敬三寶供養三寶。

　　因為三寶是一切功德的根本，三寶為燈燭。

　　茫茫苦海內，三寶為舟航。」

　　所以禮敬三寶供養三寶，是有無上的功德的。

　　二、廣度眾生。

　　三寶的功德，在於廣度眾生；我們發心學佛，也就要學習三寶廣度眾生。

　　若是不度眾生，便沒有三寶功德可言了。

　　禮敬三寶供養三寶，和廣度眾生加起來，便是“一大事因緣」。

　　所以廣說便有無量的功德，略說，無量功德都不出一大事因緣。


轉自：中國佛教淨土網