如何找到真心

oooyyooo

老奸巨猾 發表於 2012-11-7 10:36  
師兄吉祥!!
若照師兄的意思，佛法即是二法，因為您也不知道誰是正確的，所以就挑一個自己相信的，是嗎?佛 ...

《華嚴經》譬如暗中寶，無燈不可見；佛法無人說，雖慧莫能了。

彌陀經云:執持名號，若一日至若七日，一心不亂

原文提要：彌陀經云，執持名號，若一日乃至若七日，一心不亂。（此一日七日
，乃是舉例之詞，不可執定，若是等覺根性，一念即能不亂，何待一日，若是逆
惡根性，畢生亦難一心，何況七日，王耕心混上中下根為一例，發而為論，深自
矜誇，謂為發前人所未發，實為上違佛祖誠言，下啟後進狂妄，令人不勝悲痛哀
憐而莫之能止也。）（復永嘉某居士書五）

一日至七日是譬喻的數目，上根器不用一日，下根器(就是我)一輩子也無法達成。

相關注釋：衷論曰：「遍考傳記，固未嘗見一人念佛七日即證三昧者。既未嘗見
一人之徵驗，而以為果有其事，可乎？」王耕心執定七日，不知是「舉例」，故
有此誤。（選自《讀印光大師文鈔記》）

王居士執著在七日證得三昧(一心不亂)，但找不到任何成功的資料。還誤以為佛
(彌陀經)打誑語。反觀現在，仍然有許多人(我以前也是)誤解一、七日以及一心
不亂的意思。

原文提要：彌陀經當依蕅益要解。衷論詮釋，多有任己見，違經旨處，不可依從
。佛為九法界眾生說法，豈可以已之智力不能，而遂斷以決無此理。其一日七日
之釋，顯是以己量九法界。若如是詮，豈特彌陀一經，不能統攝群機。一代教典
之圓頓妙談，皆當以己智不能，而疑為妄語。謗佛謗法謗僧，罪在不原。雖於下
根有警發處，然傷其大體，此(印光)不敢勸人受持也。淨土法門，猶如大海。長
江大河亦入，杯水滴水亦入。證齊諸佛者，尚求往生。五逆十惡者，亦預末品何
得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，僅得其中。自己決志求生，唯
當企及於此。若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說矣。
（復永嘉某居士書三）

五逆十惡未證三昧未得一心念佛亦生，莫自立科條，不依佛說。

印光大師講，要唸到"常時無間，迨至臨終""全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心"

全文如下

印光大師開示：切不可以躁妄心，求聖境界及得種種神通

    接九月十三日手書，知已進關靜修，不勝欣慰。

所言常有境界，當是未曾真實攝心，但只做場面行持之所致。使真實攝心，則內
無妄念，專注於一句佛號中，必能消除業障，增長福慧，何至常有境界之苦？修
行切不可以躁妄心，求得聖境界現，及得種種神通。只期心佛相應而已。所謂全
心是佛，全佛是心。心外無佛，佛外無心。若能如是，譬如杲日當空，霜雪俱化
。又何得有不如法之境界為苦惱於身心乎？若不如是用心，平常專欲得見聖境，
不知聖境之得，須到業盡情空地位。否則，勿道所得者皆屬魔境，即是聖境亦無
所益，或有大損。以不知精進力修，反從此生大歡喜，未得謂得，則必至著魔發
狂。《楞嚴經》謂：「不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪」者，此之謂
也。

    況汝之境界乃屬俗染境界乎？但自提起正念，俾從前所有淫欲瞋恚等心不起。
即或偶起，當即覺照，令其速滅。喻如賊至其家，若主人識得是賊，其賊即時便
去。若當做家裡人，則其家便被賊劫掠淨盡矣。

印光大師：「復諦醒法師書」

請注意覆書對象是「正在閉關專心修行」的諦醒法師，出家修行者的標準若是套
到一般在家人身上可是嚴格許多了。印祖解釋「心佛相應」的境界即是「全心是
佛，全佛是心。心外無佛，佛外無心」。但印祖書信勉勵諦醒法師時，並不是「
最少」、「務必」、「一定」而用「只期」二字，喻意可明。若出家眾都用上了
「只期」，滾滾紅塵中的在家人更是「遙遙無期」吧。加上前文「修行切不可以
躁妄心，求得聖境界現，及得種種神通」。喻示佛子應用心於專注於一句佛號中
，而不是急躁地妄想貪圖神通、聖境顯現。

縱根機陋劣，未證三昧，但以信願持佛名號，如子憶母，常時無間，迨至臨終，感應道交，仗佛慈力，帶業往生，末世眾生，唯此是賴。

【縱根機陋劣，未證三昧】

就是(我這種)罪惡生死凡夫。

【但以信願持佛名號】

持名念佛 信願行

【如子憶母，常時無間】

如遊子思念慈母，時常念而不間斷懈怠，如果依字解義成一天24小時都不能間斷
，一直念、一直念、一直念不停，那又有誰能辦得到？這誤會可就大了。 無間應
該解釋成不要間斷、懈怠、放棄。

【迨至臨終，感應道交】

從現在開始，一直到捨報往生，皆不停改變、放棄念佛求生西方，自然順應佛意，
乘佛慈願。

【仗佛慈力，帶業往生】

臨終捨報之時，仰仗彌陀大慈願力(四十八願)，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，金
壁輝煌的金色觸光布滿全身。彌陀慈目微笑，滿天聖眾齊擁歡賀。縱使三業不靜
縱使造犯十惡，在彌陀放光加持下登上蓮臺，回歸西方故土直至菩提。 (重點：
乘願再來，度己、度人這時才是真的發大菩提心。)

【末世眾生，唯此是賴，否則但種來因，難得實益。】

就是說(像我這種人)只剩下這條活路可以走了，否則悽悽慘慘兮兮又得再入輪迴，不知何劫
才能重獲人身，親近佛法。白白浪費一次大好因緣。

【果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心，無念而念，
念而無念，心佛兩彰，而復雙泯時，則實相妙理，覿體顯露，西方依正，徹底圓
彰。即持名而深達實相，不作觀而親見西方】

「如果能」認真持念，達到「心佛相印」（我覺得應該是念佛三昧比較合適）的
境界，那麼就能達到實相念佛的境界(跳過一大推不會解釋)，屆時西方依正莊嚴
晃如目前。這裡的「果能」與前述的「只期」相似，都是印祖勉勵大家精進用功
的用詞，並無「肯定」、「務必」、「一定要」的意思。

【攝機最普，得益最深，最利末法鈍根之士，大暢如來出世之懷。以故從上知識
，多皆注重於持名一門，此念他佛之大致也。】

「攝機最普，得益最深，最利末法鈍根之士」，參考印祖對一心不亂的覆書。提
到下根機的人「逆惡根性，畢生亦難一心」。若要一心(或其他總總條件)，自然
不能普攝群機，利益鈍根，即非必要性。故念佛要求什麼，往生三法─「信願行
」。

凡誦經、持咒、禮拜、懺悔、及救災、濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方
〈信佛修淨土者〉第一須要敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。第二須
具真信切願，持佛名號，不使名利及人天福報之心稍萌，則可謂德淨。即維摩所
謂：欲生淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。心有汙穢，何能生淨土乎。
（《印光法師文鈔（續）》「復海門蔡錫鼎書三」）

【凡誦經、持咒、禮拜、懺悔、及救災、濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方】

劣愚智鈍有兩種解釋，一為「專」、一為「增上」、一為「乘佛慈願」。
「專」者不論作何行門功課，不求人天福報、現世安康，皆為往生西方。
「增上」修諸功德回向往生西方，為增往生助緣。

第十九願 臨終接引願
設我得佛，十方眾生，
發菩提心，修諸功德，至心發願欲生我國，
臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺。

阿彌陀佛智慧高超，以多元化的方式，接引各種類型修行的眾生。

【〈信佛修淨土者〉第一須要敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。第二
須具真信切願，持佛名號，不使名利及人天福報之心稍萌，則可謂德淨。】

念佛人基本就要將十善業作好，再則更該懂得念佛不是為貪圖現世利益、或求來
世福報享樂。而是為了往生大事。

重點性的一句【心有汙穢，何能生淨土乎。】

「十法界唯有佛一人清淨。」若心淨纔能生淨土，那唯有佛一人能生淨土？《地
藏經》南閻浮眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，又何談心淨。自然不是依
文解意的解讀。印祖前文慈憫佛子造十惡墮三屠，定是不可。示勉行守十善，此
為人天的基本。後示佛子莫貪失忘本，被名利矇蔽了淨念。依教奉行自然就是念
佛妙好人，即如《觀經》：人中芬陀利華(白淨蓮花之意)。 淨心(順佛智、乘佛
願、求生西方)，淨念(持名念佛)，西方道路不期是可達。

增廣文鈔卷一與徐福賢女士書：女人但當篤修淨業，專持佛號。果能都攝六根，淨念相繼。自然現生親證念佛三昧，臨終往生上品。縱未能親證三昧，亦得以高預海會，長侍彌陀。……既有真信切願，必須志心執持南無阿彌陀佛六字聖號。無論行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，及大小便利等，總不離此六字洪名。（或四字持亦可。）必須令其全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現。則于現生之中，便能親證三昧。待至臨終，生上上品。可謂極修持之能事也已。

必須令其全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如。印祖用「必須」二字，是在教導「現生親證念佛三昧」的方法。前文已書不證三昧凡夫亦生的文章，但若能現生證得，是大大大大大大大大的好。

印祖：得生與否，全由信願之有無。（文鈔三編卷四答俞大錫居士問）

南無阿彌陀佛

oooyyooo

老奸巨猾 發表於 2012-11-7 17:15  
師兄吉祥!!
師兄所舉的我都同意，但是重點是唸佛要成佛，總不離末學所講的四點，其它善法亦需做為增上， ...

印光大師是大勢至菩薩化身，近代淨土第一人，即所證量，非凡夫俗子窺測。
尚不論印祖是否為菩薩慈悲示現，言行身教莫教人心受折服，淨土通達更是無
不傾拜讚嘆。捫心自問，自己比起印祖又是如何。若連一代大師皆不敢自言已
證三昧、入得一心。何人更能勝出其右？若以一心與否為往生要件，印祖若未
能及至一心，印祖往生與否是不是也成敗參疑？此法若連上上之機得度與否都
仍不定，何論中輩之眾、下劣之機。若此，又有何人能往生西邦？今生西方無
望耶。

自然不是

換個簡單的方式想，如果你是阿彌陀佛。

如果你是阿彌陀佛，有一位平生念佛(一輩子/半輩子/七天/一天/一句/一字)的佛子，
臨命終時，起了顛倒忘了西方，你會不會為他放光加持，為他除疑生信？
臨命終時，冤親債主前來討債，你會不會為他排冤解怨，為他破障生西？
你會不會藉此因緣，為眾位冤親債主講經說法，同引西方？
臨命終時，他還沒有能證得一心，沒有悟入三昧，善行不多、眾惡不少，
你會慈悲授手，為他摩頂授記嗎？

如果你都願意，代表你夠慈悲。
但阿彌陀佛一定比你更加慈悲。
100分一定及格，但不代表及格就一定要100分。
彌陀慈父佇立金蓮十大劫，只等你願意歸來，
彌陀慈父垂手盼引十大劫，只等你願意歸來，
彌陀慈父又為什麼會訂下那麼多困難的條件呢。
只要你願意，百分之百錄取率，專車到府接送。

吾佛慈悲廣度眾生必度我    人天缺陷不念彌陀更念誰

中華淨土宗協會．淨土宗文教基金會 http://www.pureland-buddhism.org/

淨土聯語

不用三祗修福慧    但憑六字出乾坤

莫訝一稱超十地    須知六字括三乘

利劍即是彌陀號    一聲稱念罪皆除

一聲佛號微微念    七寶蓮花大大開

一句彌陀心口念    萬朵蓮花足下生

一句彌陀聲聲念    四色蓮花朵朵開

一從佛向舌根念    不覺花隨足下生

人人皆念彌陀佛    個個同生極樂國

善導大師言：

一、極樂無為涅盤界。隨緣雜善恐難生。故是如來選要法。教念彌陀專復專
二、上來雖說，定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。
三、一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。

文字太多怕師兄不耐，故僅節錄部份。祖師大德為何多勸行者念佛，實乃往生正行故。
順佛意、乘佛願，其餘諸善雜行皆為助緣，兄萬莫識錯。

善導大師言：自餘眾善，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。

淨土法門非禪門現世頓超之法，隨順佛願念佛往生才是精要，契入一心、頓入三昧非念佛人之必要。
三大阿僧祇劫從初果入流起算，概說修福修慧三大劫。即是現生以念佛入三昧，亦需悟後起修，並非
即身是佛。阿彌陀佛莊嚴成就西方極樂世界亦需花費許久的時間。多久？「不可思議兆載永劫」的時
間。我們到了西方極樂世界的金寶樓閣，聆聽阿彌陀佛宣說妙法，證得無生法忍，再開始破一品無明
證一分法身。念佛人的「悟後起修」是到了西方極樂世界才開始。那時的悟是真悟，修才是真修。所
以，現生念佛為的就是往生西方而已。成佛之路，待西方相聚乞兄相教。

兄現所行，名「二力往生」以二十願為修行根本，信佛願力，卻恐少缺，故兼「自力」，以為妥當。
普遍天台宗修持淨土皆是如此。因地功夫深淺，蓮分九品高低。劣愚信持「他力往生」，以十八願為
修行根本，彌陀慈誓「總」攝群萌，非「少」、非「獨」。無論第十八願、第十九願、第二十願、他
力往生、自力往生、二力往生，莫不皆為彌陀之子。法有不同，順應眾生之機而已。

oooyyooo

1.凡夫障眼難見佛身，但臨終見佛是彌陀慈誓，一切皆合乎因果道理。

2.念佛法門之殊勝在於，凡夫能帶「業」往生。

3.佛法八萬四千法門，順應眾生心性。六度萬行各有所利，念佛之利在於「穩當」，適時適機。

4.《觀經》所言定非虛假，但若僅居限文字，恐煞費佛心。上輩者，需捨家棄欲，而作沙門。

(淨空老和尚開示) 韋提希夫人悟無生法忍於現世，必是上品上生極樂佛土。

韋提希乃在家婦女，現生得忍，上品往生。足證上輩生者， 不限於出家之眾。

復顯淨宗妙法破盡規格，至極圓頓，不可思議。

5.(淨空老和尚開示) 既能至心念佛，必定具足信願，既有信願，即是發菩提之心。所以蕅益大師在彌陀要解中說：深信發願，即無上菩提。

6.爾時慈氏菩薩白佛言：「世尊！何因何緣，彼國人民，胎生化生？」佛告慈氏：「若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國，....

善導大師《往生禮讚》：

餘比日自見聞： 諸方道俗，解行不同，專雜有異。 但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。

這裡講「專」，專─持名念佛。「雜」─修諸善行。

疑惑心：不聽佛語、不信佛智、不順佛願。阿彌陀佛四十八願，即是佛語、佛智、佛願。(念佛、往生)

我相信念佛往生的人很多,只是現世預知時至的少，預知時至要功夫。

oooyyooo

老奸巨猾 發表於 2012-11-9 11:53  
交光大師在《楞嚴經正脈》裡面就講，那是講高層次的修行人，不是普通人，普通人沒辦法，達不到那個境界， ...

師兄吉祥!!
阿彌陀佛其實無時不刻在加持一切佛子眾生，並不單單只加持念佛人啊。可是我們為什麼大多數人看不到呢?因為業障障住我們，所以末學才說，要念佛、要修善、要持戒、要迴向，這都是要做的，不要說念佛法門除了念佛就什麼都不管了，這到臨終阿彌陀佛就算來了，您也看不見啊!

業障遮蔽所以凡夫障眼難見佛身，但臨終見佛是彌陀慈誓第(18願、第19願、第20願)，念佛是因，往生是果，一切皆合乎因果道理。彌陀慈父以臨終接引為誓，果地圓滿才有這句佛號。自古至今，沒有臨終之時，阿彌陀佛來了但業障蔽眼看不見，所以無法往生之事。若有請提供劣愚見聞。


我們都相信阿彌陀佛會來接引，可問題在我們這一邊啊，業障在我們這邊啊，我們不去消業、不去為善抵債，不發願不回向，它就像一堵牆擋在自己眼前，佛來您也見不到啊，因為您被煩惱障住了。

是的，問題的確在我們這。眾生根性千百億，不論善、惡、智、愚，彌陀皆一視同仁。只有不願往生者，彌陀無法接引。往生資糧「信、願、行」。若無「信」即難生「願」，自然「行」少乃至無「行」。若無法生彌陀必救我之「信」，自然往生困難重重。自古至今，沒有念佛人願往生，所以彌陀不來接引之事。若有請提供劣愚見聞。


如果每個人都搞不清楚這塊，都只說念佛就可以，那應該所有念佛人早就走光了，為何還會說一萬個只有兩三個往生呢?搞錯了嘛!問題在自己身上，不從自己身上修，只去賴佛接引，佛來您也見不到啊。您平日念佛，阿彌陀佛長住您的頭頂，您看見了嗎?

同上。

凡夫障眼難見佛身，但臨終見佛是彌陀慈誓，一切皆合乎因果道理。


佛說要念佛，佛也說要諸惡莫作眾善奉行啊，怎麼到了念佛法門就只剩念佛了呢?佛說的其他話就看不見了?如果真是這樣，佛法就是二法，因為每個人都只挑自己相信的那一部分去信，搞不清楚誰是正確的，這就是迷信。佛法是不二法，持戒修善、清淨平等、慈悲喜捨，不因法門不同有所差別，哪有說到了念佛法門就不用管這些呢?

佛也曾說其他諸佛淨土，那念佛專求西方啟不二法？啟不違逆佛意？自然非也。淨土僅是八萬四千法門之一，道道相同，法法相通，適機適時而已，更非取一捨萬。往生依藉「信、願、行」，「持戒修善」是人天基本，念佛人自是需遵行持守。但修行淨土法門以往生為「要」，如果不談首要之務，盡講其他助行，啟不本末倒置，不如直接修學他法。

念佛法門之殊勝在於，凡夫能帶「業」往生。

佛法八萬四千法門，順應眾生心性。六度萬行各有所利，念佛之利在於「穩當」，適時適機。

末學講了很多遍，最低限度要在臨終一刻伏住煩惱，心中除了阿彌陀佛別無一物，只有這樣才能見到阿彌陀佛，不然來了也沒用，看不到、接不到，因為阿彌陀佛是清淨、您是煩惱汙濁的情況，那兩者根本不相應，就像電線不來電一樣，有電線也沒用。

往生之法「信、願、行」，不知道師兄依據何部經論注疏「不伏煩腦不能往生」之說？

無量壽經裡講的很清楚，往生極樂的三種情形:

佛告阿難：「十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。其上輩者，捨家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。

《觀經》所言定非虛假，但若僅居限文字，恐煞費佛心。上輩者，需捨家棄欲，而作沙門。(淨空老和尚開示)韋提希夫人悟無生法忍於現世，必是上品上生極樂佛土。韋提希乃在家婦女，現生得忍，上品往生。足證上輩生者，不限於出家之眾。復顯淨宗妙法破盡規格，至極圓頓，不可思議。

師兄將重點放在「發菩提心，一向專念」。而劣愚特引老和尚開示之意在於，經文之意不能僅限於流表，出家沙門亦非唯一上輩往生條件，師兄「不伏煩腦」之說，啟不更是自礙礙人。

佛語阿難：「其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心，願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向，願生彼國。

佛語阿難：「其下輩者，十方世界，諸天人民，其有至心，欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。

爾時慈氏菩薩白佛言：「世尊！何因何緣，彼國人民，胎生化生？」佛告慈氏：「若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。於此諸智，疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾。是故於彼國土，謂之胎生。若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心迴向，此諸眾生，於七寶華中，自然化生，跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩具足成就。復次，慈氏！他方諸大菩薩，發心欲見無量壽佛，恭敬供養，及諸菩薩聲聞聖眾。彼菩薩等，命終得生無量壽國，於七寶華中，自然化生。

這中間不論上中下三輩，都要"發菩提心"，請問師兄，什麼是菩提心呢?是想自己到西方極樂世界享福的心，還是上求佛道、下化眾生的真誠心呢?，上求佛道下化眾生，不需要持戒修善、不需要做什麼，只要念佛，是嗎?

(淨空老和尚開示)既能至心念佛，必定具足信願，既有信願，即是發菩提之心。所以蕅益大師在彌陀要解中說：深信發願，即無上菩提。

願成佛之心是不是菩提之心？若不是，請師兄慈悲教授。往生西方即是與諸上善人具會一處，彌陀慈父為師，觀音、勢至為同道友，成就一生補處菩薩摩呵薩，成佛是必定的事。願往生心是不是無上菩提心？見佛聞法，開顯智慧，悟後起修，此時才談得上持清淨戒、修菩薩行。因地持戒修善不是不重要，隨緣隨份。念佛往生才是必行之務，若不能此生成就往生，就枉費人身。不論上、中、下品都有一個相同之處，願生彼國、一向專念，此為往生根本，捨此無他。標準依舊是「信、願、行」。並無「不伏煩腦不能往生」之說。


照師兄講的這般容易，那請問師兄，一萬個只有兩三個往生，究竟是為何呢?請師兄指導，末學實在不懂為何現況會跟師兄所講的差這麼多?若不是末學所講的原因，那請問師兄是什麼原因呢?

善導大師《往生禮讚》：

餘比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。

這裡講「專」，專─持名念佛。「雜」─修諸善行。
疑惑心：不聽佛語、不信佛智、不順佛願。阿彌陀佛四十八願，即是佛語、佛智、佛願。(念佛、往生)
我相信念佛往生的人很多,只是現世預知時至的少，預知時至要功夫。


南無阿彌陀佛!!

一、唸佛法門分為正行與助行，兩者不可偏廢，唸佛是正行，持戒修善、造諸功德、發願回向是助行。佛法是不二法，所謂不二法，就是說，所有法門的信願與行持都必然是一樣的。所謂信願不二，信諸佛悲心深切，願則是四弘誓願(眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成)，行持不二，所有法門都必須要持戒修善、造諸功德、清靜平等、慈悲喜捨。

二、佛滅度前要求弟子"以戒為師"，要求"諸惡莫作眾善奉行"，故守戒與行善是所有法門的根本。

三、無功德則無諸佛。所有法門都必須修功德，因為功德是營造法身必要的，功者"功夫"也，德者"得到"也，比如持戒有"功"，就"得"定，修定有"功"，就"得"慧，所以功德是法身內事，不斷積功累德，就是不斷修行六度萬行，營造法身，所以說"無功德則無諸佛"，所有法門都是為了修行成佛，所以修功德是必須的。
四、修善的目的，是為了臨終有福報，可以保持頭腦清醒唸佛，避免冤親債主騷擾，並且可以做發願與回向。

若言兩者不可偏廢，理即兩者皆是正行。無正、偏之別，無以何為主、以何為輔。淨土法門，念佛為正，即需專且一。其餘諸行即是為偏，隨順因緣。不需執末為本，硬要作為。佛佛四弘誓願相同，法門亦須持戒修善以為人天根本。但念佛往生不以通途法門相較，末法之機不應與正、像之機互別。時是末法、機是頓機，硬是要講持戒清淨，開悟証真，難如登天。專講念佛，順佛誓願，唯靠佛力才能出離。修習淨土即是單求往生，修習懺法為達罪心二亡，修習禪法務必開悟證真。千千法門行持各不相同，最終殊途同歸。行道有次第，末法眾生理應先求出離，後以成就佛道。菩薩能捨頭目腦隨，現在又有誰能作到？


五、單單唸佛也行，但是單單唸佛，最少必須唸到功夫成片，也就是以攝心唸佛，來取代持戒、修定的效果，如果唸佛可以念到控制煩惱，不讓它起現行，平日也唸佛讓自己不會造惡犯戒，唸到臨終時有把握把最後的煩惱伏住，這是一個辦法，不過現代人心浮氣躁、工作忙碌，很難做到這一點。加上社會風氣不佳，平日隨意造惡亦不自知，單靠唸佛，到臨終前實在難以有把握，所以不推薦。
六、藕溢大師、善導大師、印光大師講解"彌陀要解""文鈔"等等，所講解或回信的對象，至少是持五戒的在家居士，或者是出家師傅，所以對於持戒修善、造諸功德這些話，自然甚少提起，而殷切規勸渠等要發願回向，至心唸佛，企求往生。而淨空法師所講往生的條件等等，之所以與三位大師不同，在於淨空法師設定聽眾為一般大眾，所以必須盡量講清楚，說明白，不要讓大眾以為唸佛法門沒有條件，產生誤解，萬一臨終不應，導致信眾謗佛、謗法，如此豈不是害了他們。我等在論壇討論佛法，亦必須詳盡講解，將讀者設定為一般普羅大眾，避免誤導眾生。


劣愚之前文章就曾說過，單靠念佛是專以順應第18願文，唯靠自力或兼修諸善是19願20願。不論何者，具足信願行都可以往生，這就是唯一的門檻。如果師兄能找到必須功夫成片才能往生的經論典籍，劣愚恭聞受教。淨土祖師對時對機說法不同，但莫不出離念佛往生，而兼以修諸善行。若有其他往生必要條件，為何不見相關論注？若有，誠請師兄引述賜教。

七、所以，若有願意修唸佛法門者，一定要做到"諸惡莫作、眾善奉行"、"至心唸佛、發願回向"，臨終之前，將心中裝滿阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不管，什麼都不顧，一心一意唸佛，求佛慈悲接引，以深心切願，自然可以往生極樂，永出輪迴。


「今生念佛決定往生！」這樣信定以後，一輩子念佛，直到命終。並不是現在覺得：我這樣念佛往生不定，然後加倍用功努力，到臨終的時候念出來一句，然後才往生決定。  不是的！是現在念佛，往生已定，聲聲念念往生已定，念一句「南無阿彌陀佛」是無上功德，決定往生；念第二句「南無阿彌陀佛」，是無上功德，決定往生；第三、四、五、六，乃至千萬億，都是聲聲念念當下是決定往生之業。

聲聲念念具足往生              《唯說念佛》淨宗法師