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南傳小部經典--葷腥經
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[教傳經咒]
南傳小部經典--葷腥經
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wade08
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發表於 2015-12-14 02:12:42
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糾纏無有好處~~~
舉3次他不悔過向善,擇日再勸,不要急~~~~
神明神壇真有威力怎會對被呂二龍砸那麼多尊~~~
還以經砸七八年了~~
阿彌陀佛/南無當來下生彌勒尊佛
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發表於 2015-12-14 02:19:19
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參考:大山頭擴張http://www.coolloud.org.tw/node/6201
作者為佛教雜誌社發行人、台灣佛教史研究者
台灣三大佛教道場慈濟、佛光山、中台山陸續到台東設立據點,吸走了大批信徒,使得台東地區的寺廟紛紛倒閉,一個月下來,已有六家以土地質押借款的寺廟遭法院查封。
台灣佛教的發展,在清代並沒有特別的組織動員能力。台灣佛教進入大山派發展是在日據時代初年,發展出近代台灣佛教史上的四大法脈,即基隆月眉山靈泉寺、台北五股觀音山凌雲寺、苗栗大湖法雲寺、高雄大崗山超峰寺,其派下寺院皆在數十座之譜,都是擅長組織發展。
日據時代的台灣佛教四大法脈在戰後逐漸沒落,主要原因有二,一是原開山祖師在戰前或戰後即過世,接班人的能力不足;二是隨著一九四九年大批僧侶來台,台灣原四大法脈的領導者必須重新學習新的主流儀軌。
全台設點 動員力強
戰後新四大山頭的崛起,除了佛光山是在戒嚴時期外,其餘三個都是在解嚴後成長、茁壯,而他們的組織動員能力都很強,派下僧侶的素質非常高,可以掌握社會的脈動。他們在全台設立弘法據點,從數十家到上百家,以位於商業通衢為主,偏遠地區為輔,不僅對其他小派小寺構成威脅,其他非佛教寺廟也在影響範圍。如果我們稍加注意這四大山頭與社會的脈動是如何相聯繫,或許就不會驚訝於他們如滾雪球般地不斷壯大。就以中台山在全台活動而言,除了例行法會外,有許多是分齡、分性別的,在禪修方面有長青班、親子班及兒童班,這還跟佛教法義有關的,有些甚至就類似社區活動,如書法班、烹飪班、插花班等,將宗教性質降至最低,以吸引一般沒有特別宗教信仰的人前來。不光是中台山如此,其他山頭也都如此。
眾所周知,慈濟是靠慈善志業起家的,它是最早投入社區資源回收的佛教團體,就以筆者所住的淡水社區而言,十年以前還是仰賴「酒干倘賣否」的廢品小販挨家挨戶回收,五年以前慈濟功德會的志工定期來社區做資源回收,接著是鎮公所也投入資源回收行列,傳統廢品回收的小販自此消失,因為大家都以「作功德」方式送出去,幾乎無人再透過小販廢品回收。許多騎著馬達三輪車的個體戶,目光轉而集中到垃圾箱(子母車)上,甚至可看到從早到晚駐候,尋找可變賣回收資源的拾荒客大量出現。大約一年前淡水地區開始實施垃圾不落地政策,撤除子母車,從此這批拾荒客只好轉到觀光地區或市場的垃圾桶內尋找有用之物,生活更艱困了。
四大山頭的動員組織,影響了其他缺乏與社會連動的小寺廟,這是無庸置疑的。就佛教而言,一些個別的小寺院甚至投到個別山頭下尋求發展的生機,其現象有逐漸擴大的趨勢。或許可以說,當代台灣佛教山頭缺乏組織動員是無法成其大的,為了不斷擴大自己的版圖,就需要更多高素質的弘法人才投入,如何吸引大學生甚至研究所畢業生加入此行列,就成為山頭的共同目標。
資源集中 禍福難料
台灣佛寺登記有案者約2400座左右,而民間信仰寺廟約其三倍,有7000多座,台東地區一些寺廟倒閉,他們的性質似乎屬於民間信仰,過去是缺乏組織動員並與社會脈動脫節的佛教寺院受到衝擊,此衝擊如今轉向民間信仰寺廟,佛教四大山頭動能如此巨大,資源過度集中,禍福難料。
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發表於 2015-12-14 02:22:55
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民間信仰的人甚至是從業人員上來發發牢騷也是正常的,但是毀謗正法就不可取了~~~~
美日回應不要超過三次,有讓他看到就好,除非悔改,不然3次以外別理他
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