文殊師利菩薩

boy650623

去看流星雨 發表於 2017-5-30 18:30  
我深思過這問題

哪吒是封神榜中的人物

夜叉盜取的佛牙好象不止一顆。至於是從帝釋處竊走的?還是從佛陀荼毗處盜取的?或是兼而有之?或是幻化增生的?不得而知。

　　當時，韋馱和哪吒追上二夜叉，各自奪回了一枚佛牙。蜀鹿山人説，韋馱奉牙回了天庭，帝釋天在善見城供起佛牙，加封韋馱為伽藍護法菩薩，至今還全副武裝地守望着佛牙塔;哪吒不肯把佛牙交回天庭，而是一直在人間尋找一位值得託付的有道高僧，要交給他供養。最後發現唐朝的道宣律師，道風德行和持律戒行都堪稱當世第一，名聞天竺。哪吒於是託夢給道宣。

　　長安城有一座西明寺，極是森嚴廣大，道宣律師就住在這裏。這天夜裏，道宣迷迷糊糊地，不知是醒是夢，走在寺院的路上，突感腳下踏空，好像有人馬上扶了一把，才沒有摔倒。道宣奇怪，定睛一看，原來是一位少年，忙施禮問訊：“何人深夜至此?”少年回答：“我是毗沙門天王之子哪吒，為護持佛法，擁護大和尚已久。”又説：“我寶掌一佛牙，頭目猶可捨棄，敢不奉獻給大和尚。”哪吒跪地，雙手捧佛牙，呈獻給道宣。道宣接過，抬頭不見了少年……
　　若説是夢，佛牙卻真切地拿在手上!道宣覺得神異，把佛牙藏在一個盒子裏，殷勤供養，不敢稍慢。道宣供養佛牙，一直沒有人知道，到了他晚年，才把佛牙密授弟子文綱。文綱在崇聖寺建了一座東塔，供養佛牙。唐代宗聽説了，宣旨迎入宮中觀禮。此後，神授佛牙的事兒，就廣為人知了。

　　有位入唐求法僧名叫圓仁，在長安城裏參加過崇聖寺的佛牙供養會。從二月八日到十五日，崇聖寺設無礙茶飯。十方僧俗都來吃，無人阻攔。左右街僧錄任會主，屬下寺院的僧人，都赴集到佛牙會上來。寺院準備的供品有：百種藥材、各色食品，珍異瓜果、時令鮮花。各種供品擺滿了樓閣廊道，多的不可勝計。
　　佛牙在樓上的中庭，城中大德都聚集在樓上，隨喜讚歎。全城的人都趕來，禮拜供養佛牙。這時，供養人紛紛發願，大聲唱和：
　　有人願意施捨一百石粳米、二十石粟米;有人願意無限供應油炸饊子;有人無限供應雜用錢;有人無限供應薄餅;有人願意供給大德高僧一應所需……
　　這樣各各發願佈施，莊嚴盛會。發願的人太多了，擠不上樓去，就向樓上大把地撤錢，那錢就象下雨一樣，噼裏啪啦響個不停，落的滿地都是。

　　圓仁在供養會上隨喜功德，登上佛牙樓，親眼見到佛牙，頂禮膜拜。
　　宋朝初年，高昌國回鶻可汗派僧法淵，來到汴京，獻來一顆佛牙。宋太祖開始沒有太在意，誰知後宮的嬪妃，以及朝中大臣，都爭相供養，京城的百姓翹首以待，都期待瞻仰，沸沸揚揚。

　　太祖詫異，佛牙竟有如此大的魅力!這時，僧錄提到陳武帝、隋文帝和唐朝“法獻佛牙”的故事。太祖也有意親自打造一個民眾崇拜的聖物。於是詔令僧錄司，要求選擇一顆著名的、有傳承的佛牙。
　　僧錄司奏報：洛陽一家寺院裏，有一顆哪吒贈送道宣的、來自天上的高貴的佛牙!太祖很滿意，馬上迎取了。

　　有人提起前朝的一件冏事兒，就發生在洛陽。説從印度來的一異僧，給唐明宗進獻了一顆“佛牙”。大臣趙鳳揚言：“都説佛牙砸不壞，不妨一試。”趙鳳手起斧落，立成碎片——假的!

　　太祖也擔心有人懷疑。既然佛牙錘打不壞、火燒不焚，那就當眾驗證一下吧。找了幾個見證人，有公聊士大夫，也有僧道。
　　在相國寺灌頂院，眾目睽睽之下，太祖將佛牙放在鐵砧上，親執一柄十來斤重的大鐵錘，重重一擊——不好!佛牙竟陷進鐵錘裏!眾人看呆了。太祖又把佛牙放進火爐裏，煅燒了好一會兒才取出來。眾人湊過去一看——完好如初!
　　這是真的!大家驚歎。太祖彷彿聽到説他是真命天子一樣，十分得意。把佛牙放進一尊小銀塔裏。吩咐僧錄司詔示天下：這是一顆佛牙真身!佛牙供養在相國寺的法華院。

　　太宗登基後，也在法華院當眾煅燒、驗證佛牙，然後移奉到新修的啟聖寺，專設供養。之後的一百二十多年，祖宗認定的這顆真身，一直供養在啟聖寺的佛牙堂。

　　幾乎就在佛牙移奉啟聖寺的同時，一枚影身幻生了，仍然留在相國寺的法華院，接受着與真身同等規格的供養。這種現象在夜叉盜佛牙時就曾發生過，即所謂的“佛牙生舍利”或“真身幻影身”。

　　後來，真宗把法華院的佛牙迎請到開寶寺塔下供養。迎請的當晚，有人説看到塔剎上放出一圈神祕的光。其實，真宗取走的佛牙，是太宗留下的影身。法華院隨後再幻生出一枚影身。

　　有一年大旱，仁宗詔迎法華院的再生影身，入宮祈雨，結果大雨如注!於是打造了一座四門金殿，以象天宮，奉藏還寺。他還將數枚影身送到天下名山大剎，作為鎮寺之寶。

　　英宗讓宰相監造了一通“佛牙贊”碑，記述歷朝供養法獻佛牙的事兒，立在大相國寺裏。佛牙贊碑文上説：五牙之來，要數道宣佛牙最神奇了。凡有所求，皆有感應，屢試不爽。

　　後來，神宗多次供養佛牙祈雨。有一次，他讓一位日本來的和尚主法祈雨，結果大雨滂沱，神宗因此對他刮目相看——他就是成尋。
　　熙寧五年十月，成尋請旨，要求參拜佛牙。神宗特許，派敕使陪同。他先到啟聖寺的佛牙堂，敕使打開一佛龕封簡，看到內有七寶塔，塔內有純金樓閣，閣內有純金筥，由十層各色綾綢包裹，內有純金小廚子，用三層紅綾包裹。打開最後一道，是一琉璃匣。成尋透過琉璃，看到銀蓮花座上的佛牙，長一寸三分。
　　佛牙平時嚴密敕封，祕不示人。

　　成尋一行又來到相國寺。在法華院，他看到一純金四門寶殿，殿內有純金寶閣、純金筥、純金廚子，層層相套，莊嚴一如啟聖寺，佛牙也完全一樣。金廚子有兩道敕封，是先帝和當今皇上加封的。敕使揭開封條，成尋透過琉璃，看到佛牙放光，激動地熱淚盈眶!雖是影身，卻也是皇帝敕封，與真身無異。

　　宋人有筆記提到，相國寺的三門閣和資聖閣都有佛牙。不錯，開寶寺和相國寺還有許多影身，面向公眾開放。佛牙非一非異，只有供養人的不同而已。
　　宋徽宗崇道抑佛，終將啟聖寺的佛牙流放大海。這顆來自天上的佛牙，也許重回了帝釋天處，也許進入了海龍王宮。

　　真身消失，影身也都隨之幻滅了。蜀鹿山人説，當時五台山清涼寺裏，就有一顆宋仁宗欽賜的佛牙影身。金兵南下時，清涼寺毀於戰火。寺裏有個年輕的和尚叫善慧，心向故國，聽説宋朝恢復了對燕京的統治，就拜別恩師，獨懷影身，投奔宋土。善慧到達燕京後不久，再次被金人佔領，汴京也很快淪陷了。善慧無奈，避居西山。他把影身匆匆裝在一隻木匣裏，祕藏在一座舊塔中。
　　隱息西域，看到中原佛牙現世的消息，不由想起那些佛牙的事兒。

　　作者汪海波，中國宋史研究會會員、中國佛教文化研究所特約研究員。

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我深思過這問題

哪吒是封神榜中的人物

道宣律師與天人的問答......可參考看看，文長，我節錄一小段.....

宣律師感天侍傳
　　余曾見晉太常于寶撰搜神錄述。晉故中牟令蘇韶。有才識。感冥中卒。乃晝見形
於其家。諸親故知友聞之並同集。飲噉言笑不異於人。或有問者。中牟在生。多諸賦
述。言出難尋。諸敘詞曰。運精氣兮離故形。神渺渺兮爽玄冥。歸北帝兮造酆京。崇
墉欝兮廓崢嶸。叔鳳闕兮詞帝庭。邇卜商兮室顏生。親大聖兮頌梁成。希吳季兮英嬰
明。抗清論兮風英英。敷花藻兮文粲榮。庶擢身兮登崑瀛。受福祚兮享千齡。餘多不
盡錄。初見其詞若存若亡。余見梁初江泌女誦出淨土大莊嚴等三十餘經。逮于即目上
有斯事。生緣有幸。近以今年二月末。數感天人。有若曾面。告余云。所著文翰。續
高僧傳。廣弘明集。裨助聖化。幽靈隨喜。無不贊悅。至於律部。抄錄疏儀。無足與
二。但於斷輕重物。少有疎失。斯非逾抑。惟譯者如何以王貴衣同於白衣俗服。相從
非重。乃至氍氀同法相量者亦在輕收。且王著貴衣。同比丘之三衣也。價直十萬者。
故曰貴衣。用以施僧。可同輕限。白衣外道之服斯本出家者絕之。三衣惟佛制。名著
者定得解脫故。白衣俗服佛嚴制斷。若有亡者並在重收。至於氍氀三衣相量同三衣也
。邊方開皮臥具。亦是三衣。條葉在外。柔毛在內。寒酷之國。佛開為道必至布鄉。
還非輕限。可改前迷。宜從後悟。如來在日。尚有後制廢前。何況於今不存迷悟之事
也。余問所從來。有一天來禮敬。敘喧涼已曰。弟子姓王。名璠。是大吳之蘭臺臣也
。會師初至建鄴。孫主即來許之。合感希有之瑞。為立非常之廟。于時天地神祇咸加
靈被。於三七日遂感舍利。吳主手執銅瓶寫銅槃內。舍利所衝槃即破裂。乃至火燒鎚
試俱不能損。闞澤張昱之徒。亦是天人護助。入其身中。令其神爽通敏。答對諧允。
今並在天上。弘護佛法為事。弟子是南天韋將軍下之使者。將軍事務極多。擁護三州
之佛法。有鬪諍陵危之事。無不躬往知喻。令附和南大欲即至。前事擁鬲不久當至。
且令弟子等共師。言散不久復有天來云。姓羅氏。蜀人也。言作蜀音。廣說律相。初
相見時如俗禮儀。敘述緣由多有次第。遂有忽忘。又一天來云。姓費氏。禮敬如前云
。弟子迦葉佛時。生在初天韋將軍下。諸天以貪欲醉。弟子以宿願力不戀天欲。清淨
梵行偏敬毘尼。韋將軍童真梵行。不受天欲。一王之下。有八將軍四王三十二將。周
四天下往還。護助諸出家人。四天下中北天一州少有佛法。餘三天下佛法大弘。然出
家人多犯禁戒少有如法。東西天下人少黠慧。煩惱難化。南方一洲雖多犯罪。化令從
P. 2
善。心易調伏。佛臨涅槃。親受付屬。並令守護。不使魔嬈。若不守護如是破戒。誰
有行我之法教者。故佛垂誡不敢不行。雖見毀禁愍而護之。若見一善。萬過不咎。事
等忘瑕。不存往失。且人中臭氣。上熏於空四十萬里。諸天清淨無不厭之。但以受佛
付屬令守護法。尚與人同止。諸天不敢不來。韋將軍三十二將之中最存弘護。多有魔
子魔女輕弄比丘。道力微者並為惑亂。將軍拪遑奔赴應機除剪。故有事至須往四王所
。時王見皆起。為韋將軍修童真行護正法故。弟子性樂戒律。如來一代所制毘尼。並
坐中聽受戒法。因問律中諸隱文義。無不決滯。然此東華三寶。素有海水石往往現多
。謂其靈而敬之。顧訪失由莫知投詣。遂因此緣。而便諮請。且泛文相。以理括之。
未曾博觀。不可以語也。余少樂多聞。希世拔俗之典籍。故搜神研神。冥祥冥報。旌
異述異。志怪錄幽。曾經閱之。故非疑慮。況佛希人之說。心進勇銳之文。護助形神
。守持城塔。事出前聞。非為徒說。後諸緣敘。並依出而疏之。初問佛事。益州成都
多寶石佛者。何代時像從地踊出。答蜀都元基青城山上。今之成都大海之地。昔迦葉
佛時。有人於西耳河造之。擬多寶佛全身相也。在西耳河鷲頭山寺。有成都人。往彼
興易。請像將還。至今多寶。寺處為海神蹋船所沒。初取像人。見請像將還。至今海
神子岸上遊行。謂是山芝遂殺之。因爾神嗔覆役人像俱溺同在一船。多寶佛舊在鷲山
寺。古基尚在。仍有一塔。常有光明。今向彼土。道由郎州。過三千餘里。方達西河
。河大闊。或百里五百里。中山洲亦有古寺經像。而無僧住。經同此文。時聞鍾聲。
百姓殷實。每年二時供養古塔。塔如戒壇三重。石砌上有覆釜。其數極多。彼土諸人
。但言神塚。每發光明。人以蔬食祭之。求福祚也。其地西去嶲州二千餘里。問去天
竺非遠。往往有至彼者云云
　　至晉時。有僧於地見土墳出。隨除終不可平。後見坼開。復怪其爾。乃堀深丈餘
。獲像及人骨在船中。其髏骨肘脛悉麁大。數倍過今人。即迦葉佛時閻浮人壽二萬歲
時也。今時命促形小固其常然。初出之時牽曳難得。弟子化為老人。指撝方便須臾得
出。周滅法。暫隱還興。重更出之。蜀人但知其靈從地而出。亦不測其根原。見其花
趺有多寶字。因遂名為多寶佛。名多寶寺也。余問。多寶隷書出於三秦之代。如何迦
葉佛時已有神書也。答曰。秦李斯隷書。此乃近代遠承。隷書之興。興於古佛之世。
見今南州四面千有餘州。莊嚴閻浮一萬百有餘國。文字言音同。今唐國但以海路遼遠
。動數十萬里。譯者莫傳。故使此方封守株柱不足怪也。師不聞乎。梁顧野王。太學
之大博士也。周訪字源。出沒不定。故玉篇序云。有開春申君墓得其銘文。皆是隷字
。撿春申君。是周代六國同時隷文。則吞併之日也。此國篆隷諸書尚有茫昧。寧知迦
葉佛之事乎。非其耳目之所聞見也