現在天師府用哪些符？

官不聊生

現在天師府用哪些符？

道教自創始以來，即以符、籙、齋醮為主要活動方式，歷史源遠流長。符是將神力以“符號”的形式，附著在規定的“文字”或圖形上，並書寫在特定的物品（如紙、絹、木、鐵）上，作為天神的旨令，它的起源為“桃符”。據《山海經》上說:“東海有度朔山，上有大桃樹，蟠屈三千里…上有二神:一日神荼，二曰鬱壘，主閱領眾鬼之惡，害人者執以葦索，而用飼虎焉”。後來黃帝據此，立桃梗以當門戶，驅鬼避邪。桃梗象徵著度朔山桃樹，暗示桃樹梗上有神在捉鬼，以後桃木也有了驅鬼的神力。民間也曾有“鬼怕桃符”的傳說。《淮南子•詮言》許慎注:“鬼畏桃，今人以桃梗徑寸許，長七八寸，中分之，書祈福禳災之辭”。寫了祈福禳災之辭的桃梗，便是最原始的“符”。

符的分類

天師道的符分陰陽兩大類，陰事有：（一）梵氣燈符；（二）破獄符；（三）收魂符。陽事有：（一）開山符；（二）遷患符；（三）發奏符；（四）傳遞符；（五）拜表符；（六）拜鬥符；（七）總召符；（八）鎮宅符；（九）鎮妖符；（十）解厄符；（十一）求財符；（十二）祛瘟符；（十三）祛邪符；（十四）滅火符；（十五）報應符；（十六）催生保產送子符；（十七）和合符；（十八）護身符；（十九）大水符；（二十）五雷符等。

符的功能

道法無邊，符之用廣。現根據《漢天師世家》所載，略舉幾例:

（一）符水治病。
唐初第十一代天師張通元，歲大疫，以“標”（標是符的一種）植水中，汲飲者皆愈，乞符水者不遠千里而至。北宋徽宗時，天下瘟疫流行，第三十代天師張繼先，書符投大甕水，以飲，疫者皆愈。明中葉，杭州瘟疫流行，第四十五代天師張懋丞，畫巨符投入井，飲井水者立愈。

（二）用符抵禦自然災害。
解洲鹽池水溢，召治之，書鐵符投池中，怒霆磔蛟死。鹽課複常。這是第三十代天師張繼先曾為宋徽宗鹽池治蛟的事。第三十八代天師張與材，由於持符治潮有功，受到元成宗的嘉獎。由於符的功能神通廣大，故其名目繁多。按《黃庭遁甲緣身經》載:遇惡鬼有六甲六乙符，遇火有壬六癸符，遇水有六戊已符，打官司六庚六辛符等。這些符或燒或服，或燒灰沖水服之，或埋於門前窗下，或揣入懷中，或貼在牆壁上。各有各的用途，各有各的威力。

現在天師府所用的符

現在道教祖庭龍虎山嗣漢天師府，在進行宗教活動時所用的符有:

（一）《清微陰陽符籙》一卷，內有七十二張符樣，用於陰陽兩種醮事。主要有召天將符，總召符，召功曹符，啟師符，發奏符，淨壇符，破穢符等。
（二）《清微拜表符》一卷，內有四十二張符樣，多為做拜表道場時所用。
（三）《陰梵氣燈符》一卷，內有符樣十二張，主要在打陰醮時所用。
（四）《九幽破地獄符》一卷，有符七十多種，主要給婦女打陰醮時使用。
（五）《雷霆都諸將符籙》一卷，共有符樣七十張，主要是三十六天將符，如王靈官符，馬元帥符，趙元帥符，朱元帥符，溫元帥符等。

來源：道站