東派修真要旨

絕對官僚

東派為明嘉靖隆慶間淮海陸潛虛真人所創，名西星，號長庚。早歲事舉子業，瑰瑋世林，後究金火，翹楚玄門。於修真期中，曾親感呂祖降於其家，留「北海草堂」二十日，得其丹法，以陰陽雙修為宗，而開東派。以所著方壺外史叢編十五種，而闡丹法，精深奧眇，玄微莫測。其雙修丹法之精密，訣要之上徹，較密宗雙身法有過之而無不及。至馴道人稱其著述，「洞曉陰陽，深達造化，發群經之秘奧，揭千聖之微傳，乃修玄之正脈，度世之慈航也。」誠為憑心之論。

潛虛祖雖主陰陽雙修，然力闢三峰採戰之謬說。雖曰陰陽合而成道。實為毋庸入室之正宗丹法。其旨與紫陽祖所開之南宗，實無二致。所不同者，在用彼家之訣法有異，入手與採藥還丹等步步功法，亦略別耳。平生著述甚多，且皆不朽之作。解經者有：無上玉皇心印經測疏，皇帝陰符經測疏，崔公入藥鏡測疏，周易參同契測疏，參同契口義，紫陽金丹四百字測疏。龍眉子金丹印證詩測疏，邱真人青天歌測疏，悟真篇注，莊子南華副墨，還元篇註，法藏華藏等。撰著者有：玄膚論，金丹就正篇，金丹大旨圖，七破論等。自成一整個道學系統。此則與一般作工夫無須做學問，及閉目不看書，盲修瞎煉可以入道登真者，實有天壤之別也。

陸祖修真，全主陰陽同類雙修。如云：「金丹之道，必資同類相合而成。陰陽者，一男一女也，一離一坎也，一鉛一汞也，此大丹之藥物也。夫坎之真炁謂之鉛，離之真精謂之汞。先天之精積於我，先天之炁取於彼。何以故？彼，坎也；外陰而內陽，於象為水為月，其於人也為女。我，離也；外陽而內陰，於象為火為日，其於人也為男。故夫男女陰陽之道，順之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。」此已很坦率指明須男女雙修，方可成大丹也。若祇曰：「陰陽雙修，則正如北派所謂陰陽二炁可於自身中求，陰陽交媾可於自身中辦矣。如此，則用同類為之，實無可移易矣。」

又云：「丹法取坎，取坎者，補其既破之離也，填其既虛之畫也，復其純陽之體也，此神仙還丹之說也。」又云：「坎者，陰中之陽，乃太極之靜極而動，自然而然，謂之先天，天一生水，真乙之炁，藏於坎中，母隱子胎，水中有金，欲造金丹，法當取坎，此產藥之川源，而修真之梯筏也。且夫陰中之陽，以動為主；故取坎之期，惟偵其動。陽中之陰，以靜為主，故填離之後，致養於靜。知動知靜，而不失時者，其惟聖人乎？聖人者，觀天之道，而執天之行者也。是故月盈虧﹑象藥材之老嫩，日早晚﹑為火候之消息，藥火相得而丹成，丹成斯脫胎而神化也。」復云：「金丹之道，陰陽相合而成也。人道順施，仙道逆取；取藥於坎，而造丹於離，又何疑乎？」其次，對於煉己﹑築基﹑擒鉛﹑制汞﹑採藥歸爐，抽鉛添汞，烹煉沐浴，溫養乳哺，結胎脫胎，沖舉神化等步步功訣，無不指點詳明，條分理析。深究細參，一入堂室，當之其不我欺也。

東派雙修之訣，必用鼎器，先開關竅。鼎器須慎選，開關務全開；氣脈要通暢，功候重老到。老嫩有候，採藥有時，提攜有訣，追攝有術，全了法要，然後方可及於補氣補血之術，再進而及於補精補髓之術。補之養之，返之還之，使返於童真體，亦即純乾體，方了築基邊事，至此始可事修仙登真法訣。惟此等氣血雙補，與返老還童功法，既不輕傳，亦不易修。損人利己，雙修單補法，屬於下乘，即所謂旁門探戰家者是。利己利人，雙修雙補法，屬於上乘，即所謂正統陰陽雙修家者是。

東派功夫，宜於已破體之中年人與老年人之修持，主取同類雙修以為用。竹破竹補，人破人補。虛當補之使實，弱當補之使強。損當益之使盈，走當追之使還。中年之人，精血神氣髓，俱已虧損，不藉修補返還之法，何以復我乾體，還我純陽，以築其基，進而修採藥，結丹﹑煉己﹑溫養﹑脫胎﹑證道之功。丹本雖曰家家自有，然實非自身所有之物：雖曰同類相補，然究非卸女採戰之事。迄乎取坎填離，抽添子午，採藥歸爐，以鉛烹汞，乃至結丹還丹，證道登真各工程之訣法，在東派更較其他派尤秘。以既漏之身，難以速補，半老之人，不易還童；若用陰陽相補，有所憑藉，不但入門為易，且亦事半功倍。惟防危慮險之節候亦較多，故更不輕易傳授耳。惟正統東派，類皆上達於道，而不下流於術；且全以有益於己，無損於人；進至雙修雙成，人己兩利為原則。其主陰陽雙修，其原理概基準乎大易，本天地之交，觀死生之道；因坎離之用，修長生之術。其氣化妙用之功，抽鉛添汞之術，與借炁修炁，假命續命之訣，全本諸大易「天地絪蘊，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。」予以逆用逆修一原則而來。設陰陽不交，則乾坤或幾乎息矣。惟即主陰陽栽接，仍不離道德雙修，雖曰接命延命，總不背利人利己。若一墮於御女採陰，借彼補我之邪徑。則有飲鴆止渴，惟有自速其死而已，豈能藉此而可入聖登真哉？

東派上乘功法，主在用鼎而不採戰，鑄劍而不入爐；（且用氣而不用質）。隔體妙在神交，栽接貴在追攝；開關純用聚氣，採鉛貴不傷彼，得其至訣，則真鼎一次，還丹片時。或功成而即遣鼎，或雙修復又變成。如此修為，既有勝於頑空枯坐，又絕非御女犯淫者可比也﹗

古真詩謂：「忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開，若識無中含有象，許君親見伏羲來。」修丹之事，本以修虛無大道為最上一乘道法，過來人自識無中含有象，象中自有化，化中自有神；惟下手不易，故反從自身有中起修，由有反修至無，再自無而生有。次之始自男女雙修法下手，再次方及於房中採補法，藉彼以補我，因彼以益我。其視房術家，相去又何止霄壤哉﹗惟泰山不辭土壤，河海不棄細流；道門中，東西南北，門門可入。大道大成，小道小成；大術大益，小術小益。求所以度其害，收其善可也。（按：據明末樸真道人著之玄寥子中云：「東派之開關展竅訣，提攜追攝訣，過關服食訣，較印度瑜珈術與密宗雙修法中所用者，尤為上乘而簡妙。」特誌之。）

文出：中國道教網