弘揚道教的教義精神

絕對官僚

　　道教是我國傳統的宗教形式，華夏文明的許多內容都可以在道教的經籍中獲得史料。道教是中華民族土生土長的宗教形式。古往今來的道教徒愛國奉獻，追求崇高，富有“雅量含和”的胸懷，維護社會祥和安寧的環境。在穩定的社會環境中，道教要求教徒“惜福知足”持守太上教之“一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先”的教義精神。如此嚴於律己的本土宗教形式，奇怪的是人們對之認識並不深，缺乏熱心和尊重的程度。我國現有的五大宗教形式，從整體上去看道教最顯弱勢。這是什麼原因呢?社會人士為什麼對道教卻無對其他宗教形式的那份熱情呢?我認為：這是道教沒有做好弘揚教義內容和文化精神的事情，在當代道教這方面的落差和誤區很顯然很突出。

　　過去常聽人說道教的教義多為“保守”和“無所作為”的教旨。人們也舉出許多的內容，比如道教的教義精神無非是“清靜無為”、“寡欲不爭”、“自然柔弱”、“知足常樂”，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”，等等、等等。實際這真是一個天大的誤會！說到底社會信眾和一些道教徒還是不明白道教，或者說對道教真正的教義精神瞭解不多。以為道教僅僅是燒香拜神，有些糊糊塗塗的道士也以為完成了宮觀規定的早晚功課，為信教群眾舉辦宗教活動，上殿誦經也就是以“道”為事了。多少年來信教群眾在自己的生活中遇到了疑難和困苦，就是到廟堂神殿中去敬香、許願、抽籤、拜神，更低等者就是看相算命。殿堂中的值殿道士見香客磕頭就敲謦，放香錢佈施也只會拱拳稽首，“錢入山門，福歸施主”、“廣種福田”、“行善積德”，幾句“慈悲、慈悲”完事。香客走時即說一句“回香得福”、“吉祥如意”之類的吉利話。當然，這些都是我們道教的東西，是道教徒應該瞭解和做的事情。但這並不是道教根本的內容和精神。過去許多道士即使有人問起教義精神，還會說“道不外傳”等糊弄人的話，這樣的道教徒自然只能被定位在“香火道士”的層次上了。信教群眾如果只知道燒香磕頭，也只能認為是“朦昧信眾”。如此的素質水平，難怪要被人嘰為是迷信了。什麼是迷信?我從為對自己所行既不能“知其然”，又不能“知其所以然”，人云亦云，盲目崇拜之謂也。

　　毫不隱晦地說：相比較其他的宗教形式，道教的信教群體缺少對道教基本知識的瞭解和認識，更不用說深層地研究學習道教文化了。追根究源，還是道教自己沒有做好工作，沒有做好道教文化精神的傳播弘揚工作。就是因為我們道教界不善於去釋疑解惑，所以社會對道教不甚瞭解。人們只憑道聽途說，或一知半解的說教形成對道教的認識。本來道教是隨著社會民眾感覺的苦難和問題產生的宗教，拳拳之心、根本的願望和目的還是想要解決社會的現實剖，但是人們卻不瞭解他，這豈不也是悲哀的事！道教的教義精神，多來源於老莊，只要我們對《道德經》、《莊子》等道教基本的經典稍有研讀，就能明白道教的教義精神多為哲理，金玉良言，是啟迪人們心智的良藥。一切都是依賴文化進行傳播的，沒有對道教文化的弘揚，信教群眾如何有機會深刻地瞭解和理解真正道教的教義精神，又如何與道教界進行深層的溝通?

　　實際上道教不僅在哲學思想形成的過程中對中華文明有傑出的貢獻，而且很早以前就是注重科學技術的宗教。許多古代道士都對祖國科學技術的創新發展做出過積極的貢獻，並有著巨大的成就。

　　道士的煉丹就是有貢獻的科學技術的實踐活動。“外丹”的燒煉就是古化學的實踐活動，並且還促使了“火藥”的發明，這是被列入祖國“四大發明”之一的壯舉。道士出於“長生不死”的主觀願望，去燒煉“九轉金丹”，但這種煉丹活動，客觀上卻成為古代學實踐活動的先驅。比較西方三、四百年的化學史，我們可以驕傲地說，從魏晉時期葛玄、葛洪祖孫的古化學實踐活動算起，我國的化學史就有千餘年的歷史了。已故的宗教家趙朴初先生1987年6月13日《在中國道教協會慶祝成立三十周年茶話會上講話》中說：“道教的學術是偉大的中華民族文化的一個重要組成部份，眾所周知，道教的煉丹術傳入西方成為現代化學的始祖。十四世紀一個道教徒王古已被國外學者推尊為人類航太事業的先驅(1970年4月25日第十四屆國際天文學聯合大會通過以王古的名字命名月球背面的一個環形山，同時命名之中國人有石申、張衡、祖沖之、郭守敬四人)，王古發明類似火箭推進器之機器，起源於道教的“氣功”，當前正風靡全世界”。道教的成就和貢獻並不止於此，在養生、化學、醫藥、衛生、天文地理、生態環保、哲學思想、文學藝術以及倫理道德等等方面都有傑出的建樹和表現。

　　道教是講神仙修持的宗教，追求神仙的思想是極具進取精神的，因為道教徒通過修持，希望用有限的生命，以求神仙無限的長壽或長生久視，這本來就是以不可能去求可能的事情。道教有如此高深的內涵，為什麼既少為人瞭解，又常為人誤解呢?只能說這主要是由於道教不善於主動地弘揚仍然活的。有益社會人群的經文教義，宣傳道教有益於社會的文化精神。

文出：道教學術資訊網