毗盧遮那佛(20p)

ntyang1961

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

毗盧遮那佛（梵文 वैरोचन，Vairocana），乃釋迦牟尼佛的法身佛，又譯為「毗盧折那佛」、「毗盧舍那佛」、「盧舍那佛」、「遮那佛」、「大日如來」（梵文 Mahavairocana）。

毗盧遮那，有時又作毗盧折那、毗盧舍那等，意為「光明遍照」、「大日」，等。是中國佛教寺院中常見的一尊佛像。對毗盧遮那佛，有不同解釋。天台宗將毗盧遮那佛作為法身佛，與盧舍那(報身佛)、釋迦(應身佛)合為三身。法相宗亦主三身說，只是名稱不同，他們把毗盧遮那佛作為自性身，以盧舍那佛為受用身，以釋迦佛為化身。華嚴宗則根據(華嚴經)，認為毗盧遮那佛就是盧舍那佛，兩者是譯名不同而已。他們認為此佛即(華嚴經)中所說釋迦佛的報身淨土蓮華藏世界的教主。密宗把毗盧遮那佛稱作大日如來，作為最高的尊奉對象。他們認為大日如來是佛教所說理性和智慧的集中體現，是理智不二的法身佛。在密宗的造像佈局中，通常以毗盧遮那佛為主尊，配以東方阿　佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛和北方不空成就佛構成五方佛的組像，稱之為金剛界的五智如來。

毗盧遮那佛的形象按其身份不同而有區別。當他作為華藏世界教主(盧舍那佛)時，按照(梵網經)所說，是結跏跌坐於千葉蓮華台上。左手安膝，右手經舉。每一蓮瓣上有一小化佛像，作為蓮台上本佛的現影。每一蓮葉象徵著一個佛的國土，整個蓮台就表現了佛教所說的「三千大世界」。龍門石窟奉先寺唐代雕鑿的大佛像，就是最著名的一尊毗盧遮那佛像。現在它已經成了龍門石窟象徵和代表。

密宗按教義儀軌，將大日如來分為金剛界大日如來和胎藏界大日如來。金剛界的大日如來表示佛的智慧，其形象為頭頂白色五智寶冠，手結大智拳印，結跏跌侳於蓮台上。胎藏界的大日如來的形象頭頂金色髮髻，手結法界定印，安坐於赤色蓮台上。

名稱釋義毗盧遮那（Vairocana），意為照耀，是光明遍照的意思，唐朝實叉那陀譯《八十華嚴》採用此譯名。但東晉佛陀跋陀羅譯出的《六十華嚴》，譯為盧舍那。

唐譯《八十華嚴》卷八：「至此世界，名『娑婆』，以金剛莊嚴為際，依種種色風輪所持蓮華網住；狀如虛空，以普圓滿天宮殿莊嚴虛空雲而覆其上，十三佛剎微塵數世界周匝圍遶，其佛即是毘盧遮那如來世尊。」毗盧遮那佛是娑婆世界的佛，亦即是釋迦牟尼。

又《八十華嚴》卷75：「佛子！於汝意云何，彼時太子得輪王位供養佛者，豈異人乎？今釋迦牟尼佛是也。」唐般若另譯《大方廣佛華嚴經》四十卷本中，此段譯為「今世尊毘盧遮那如來是也」，可說明梵文《華嚴經》本中，毗盧遮那如來與釋迦牟尼是可互換使用的。
因此嘉祥吉藏大師在《華嚴遊意》說明，盧舍那佛即是釋迦牟尼的稱號。

各派見解原出自《華嚴經》，但因譯音不同，造成後世各佛教宗派對它有不同的解釋。華嚴宗認為毗盧遮那佛為報身佛，是蓮華藏世界的教主。天台宗認為毗盧遮那佛是法身佛，盧舍那佛為報身佛，釋迦牟尼佛為應化身佛。密宗則認為毗盧遮那佛為至高的唯一法身佛，金剛界的根本。他是密教最大本尊。因為譯名不同，造成佛教內部不同學派，對「毗盧遮那佛」的解釋也不盡相同：

譯名不同舊譯《華嚴經》（東晉佛陀跋陀羅譯，六十卷）譯為「盧舍那」。
新譯《華嚴經》（于闐實叉難陀譯），八十卷）譯為「毗盧遮那」。

各派見解華嚴宗據此認為：毗盧遮那與盧舍那分別為音譯的全稱和略稱。「毗盧遮那」為報身佛，是《華嚴經》所說蓮華藏世界（佛報身之淨土）的教主。
天台宗以毗盧遮那佛為法身佛、盧舍那佛為報身佛、釋迦牟尼佛為應身佛。

法相宗與上述解釋相同，但所尊稱略有不同。法相宗以毗盧遮那佛為自性身，盧舍那佛為受用身、釋迦牟尼佛為變化身。

密宗視毗盧遮那佛即「大日如來」（摩訶毗盧遮那，梵文Mahāvairocana）為理智不二的法身佛，為密宗尊奉的主尊之一。

《大日經》（《大毗盧遮那成佛神變加持經》）在密教經典中具有至高無上的地位。由中印度密宗大師善無畏於唐開元四年（716年）在洛邑大福先寺譯成漢文。

化身毗盧遮那佛的憤怒化身是不動明王，相傳曾經降伏過大自在天，是佛門中伏魔的大力者。

日本東密興教大師認為阿彌陀佛即是大日如來的化身。

明朝淨土宗的蓮池大師也有相同的看法。認為五方佛、三十七佛皆為毗盧遮那佛所化身。。

在尼泊爾，毗盧遮那佛的化身是尼瓦爾人地方神馬琴德拉納特。

參見釋迦牟尼佛
橫三世佛
五方如來
華嚴三聖
不動明王
阿彌陀佛

《一切經音義》：「毗盧遮那，案梵本『毘』字應音云無廢反，此云種種也。毘盧遮那云光明照也。言佛於身智以種種光明照眾生也。或曰：毘，遍也。盧遮那，光照也。謂佛以身智，無礙光明，遍照理事無礙法界也。」

《一切經音義》：「盧舍那，或雲盧柘那、亦言盧折羅、此譯雲照，謂遍照也。以報佛淨色遍周法界故也。又日月燈光遍周一處，亦名盧舍那。其義是也。」

《八十華嚴》卷十二〈如來名號品〉：「諸佛子！如來於此四天下中，或名『一切義成』，或名『圓滿月』，或名『師子吼』，或名『釋迦牟尼』，或名『第七仙』，或名『毘盧遮那』，或名『瞿曇氏』，或名『大沙門』，或名『最勝』，或名『導師』。如是等，其數十千，令諸眾生，各別知見。」

《華嚴遊意》：「建初法師曾以此問興皇一大學士。云：舍那、釋迦，為一為異耶？答云：舍那釋迦，釋迦舍那。建初即云：我已解。」

《阿彌陀秘釋》：「一者無量壽。法身如來居法界宮，不生不滅。是故大日如來或名無量壽佛。二者無量光。法身如來妙觀察智光，遍照無量眾生，無量世界，常恆施利益。故大日如來或名無量光佛等等」。

《彌陀疏鈔》：「智覺云：『總持教中，說三十七佛，皆毗盧遮那一佛所現。謂遮那內心，證自受用，成於五智。自當中央法界清淨智。次從四智，流出四方四如來。其妙觀察智，流出西方極樂世界無量壽如來。』則一佛而雙二土也。」




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