《太平經》與《老子想爾注》

絕對官僚

　　《太平經》與《老子想爾注》同為道教早期的主要經書。它們基本上概括性的闡述了道的教理教義及方術；對道教的發展，有過重大的影響。

　　《太平經》是東漢晚期所傳“神書”－－《太平青領書》的簡稱。它是道教最先問世的第一部道書。據范曄《後漢書－襄楷傳》說：“桓帝延熹九年（西元 166年），襄楷上疏曰：‘臣前上琅琊宮崇受于吉神書，不合明聽’。復上書曰：‘前者宮崇所獻神書，專以奉天地﹑順五行為本，亦有興國廣嗣之術，其文易曉，參同經典。而順帝不行，故國胤不興。’又說：“初，順帝時，琅琊宮崇詣闕，上其師于吉于曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素﹑朱介﹑青首﹑朱目，號《太平青領書》。其言以陰陽五行為本，而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經，乃收藏之。後張角頗有其書焉。”同書唐章懷太子李賢注曰：“神書，即今道家《太平經》也。其經以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸為部，每部十七卷也。”

　　晉葛洪《抱朴子內篇－遐爾篇》中著錄有“《太平經》五十卷”﹑《甲乙經》一百七十卷”。因《太平經》分為甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部，取“天干”之首，故又稱之為《甲乙經》；五十卷本之《太平經》，乃另一傳本。又葛洪《神仙傳》說：“漢元帝時（西元前48～前33年），嵩隨于吉曲陽泉上，遇天仙，授吉青縑朱字《太平經》十部。吉行之得道，以付嵩。”宋謝守灝《混元聖記》卷一說：“漢成帝河平二年甲午（西元前27年），老君降於琅琊曲陽淵，授于吉《太平經》。”又宋賈善翔《猶龍傳》：“孝成時，授于吉《太平經》。”關於《太平經》本身，宋《四庫闕書目》及《宋史－藝文誌》皆著錄為“襄楷《太平經》一百七十卷”。

　　這是誤將向漢桓帝獻“神書”的襄楷，當做該經的著作者。宋張君房《雲笈七籤》卷六說：“今甲乙十部合一百七十卷，今世所行”。元馬端臨《文獻通考經籍考》著錄“《太平經》一百七十卷”。元趙道一《仙鑒》也說：“其經以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸為部，每部十七卷也。”這說明《太平經》一百七十卷到元代還完整存在的。及至明代，《太平經》便殘缺嚴重。明白雲霽《道藏目錄詳注》都說《太平經》只存：卷一至十四﹑卷三十五至五十﹑卷五十一至九十內有缺卷﹑卷九十一至一百七內缺九十四﹑九十五﹑卷一百八至一百十九。這說明《正統道藏》中只存《太平經》八十七卷，除去外字號一至十卷為《太平經鈔》，則實存本文僅七十七卷。

　　迨至近代，涵芬樓影印《正統道藏》，較之原刻本《正統道藏》中《太平經》卷帙則又更為殘缺，只存下五十七卷，即：卷三十五﹑卷三十六至三十七﹑卷三十九至五十五（五十一與五十三同卷，缺五十二）﹑卷六十五至七十二﹑卷八十六﹑卷八十八至九十三﹑卷九十六王一百四﹑卷一百十四﹑卷一百十六至一百十九。另卷一至卷十，乃是閻丘方遠的《太平經鈔》。因涵芬樓影印《道藏》是照北京白雲觀所藏明英宗賜《正統道藏》影印，而白雲觀所藏《正統道藏》有散失，因而影印本也隨之短缺。近代學者王明先生，依據多種道教經書及有關史籍，參照合校，編著了《太平經合校》，基本還原了《太平經》一百七十卷的輪廓與內容，這對於宗教及思想研究是一大貢獻。

　　《太平經》出自于吉，這是史籍及道書基本相同的說法。所謂“千室”﹑“千君”，也都寓指于吉。《太平經》卷帙浩繁，內容相當龐雜。從其思想源流來說，對先秦諸子百家中的陰陽五行家﹑神仙家﹑道家﹑墨家以及儒家讖緯之家，莫不有所求摭。作為早期道教主要經典的《太平經》，它除了宣揚神仙信仰及方術之外，還直接或間接地談論了當時世俗的社會政治問題。它不僅誘引信仰者追返彼岸的神仙境地，而且也熱切地呼籲人們能在大地上創建一個理想的太平王國。《太平經》以“太平”名經，概括而說，“太平”就是大和平﹑極大平均﹑極大公平，使宇宙萬物皆生活在這樣的自然境地的社會境地中，無一受傷病，亦無一人受冤，各得其處，各得其樂。《太平經》在宗教天道論的支配下，宣揚奉天地，順五行，調理陰陽，崇尚道德為治平社會的至理和方法。《太平經》在宗教信仰方面，承襲了殷周相傳下來的對天神﹑地衹﹑人鬼的崇拜，其特點是信奉戰國以後的神仙之說，相信仙真﹑仙境的存在，相信人可以學道積德，成為長生久視的仙人。

　　繼《太平經》之後出現的重要道書為《老子想爾注》。東漢末，五斗米道以《老子五千文》為主要經典，信徒們都要誦習，因經張魯（或謂為張陵）定本為五千字，故稱《五千文》，《老子想爾注》便是當時五斗米道祭酒宣講《五千文》的註解本。

　　《老子想爾注》在唐代是存在的，宋代則似有所聞，而見者甚少，元代﹑明代以後則更無人見過，顯然其書已亡佚了。直到清光緒二十五年（西元1899年），敦煌莫高窟山洞中所藏萬卷古經書文獻被道士王圓籙發現，《老子道經上想爾》才重現於世。不過原件已被英國人斯坦掠走，現藏倫敦博物館。據近代學者王重民﹑饒宗頤考證，原件為六朝（西元222～539年）寫本。卷末題《老子道經上》，下注“想爾”二字‘分行。起“則民不爭亦不盜”，迄“悉皆自正矣”。六即注起“使民不爭”，終“天下自正”，基本上是《老子道經》（即上篇）的注釋本。注文與經文連書，即不用字體大小相區別，也不分章次，每章亦不起行，全部共五百八十行。據學術界考察，北宋時有僧人為逃避西夏兵燹，將大量古經書文獻藏進了莫高窟千佛洞中，一藏逾千年，始重問世。由於《老子想爾注》是五斗米道的重要秘典，因而是我們現在了解五斗米道內容最直接﹑最寶貴的資料。從宗教信仰方面來說，已推尊太上老君和黃帝為崇高之神；宣稱信行“真道”，即信行“天道”和“生道”。因上天察審世人，故必須“尊道畏天神，所謂“生道”，即求長生仙壽之道。強調信道必須奉守道誡，所謂“道誡”，即道君對人所降的警告﹑文告。提借行善﹑積善，達到“積善功以通天神”。宣揚積精成神，守一不違，守靜為本，以辟穀﹑食氣﹑房中等道術。從社會政治思想方面來說，宣稱治國之君務修道德，行道方能治國令太平；宣揚封建道德，認為天下之事，惟孝忠誠信為大；主張“重生”，《想爾注》把《道德經》第十六章中“公乃王，王乃大”改為“公乃生，生乃大”，把第二十章中“故道大天大地大王亦大﹑域中有四大，而王居其一焉”，“王”字均改為“生”字；在“重生”的前提下，又主張斷除兵革與戰爭。

　　唐以前，道教十分重視《想爾注》，在唐張萬福《傳授經戒儀注訣》所列舉道士應誦習的十卷經中，第五便是《老君道經上－想爾訓》，第六便是《老子德經下－想政訓》。在張萬福《傳授三洞經戒法籙略說》列舉的說經演戒目錄中，便有“想爾二十戒”，在道德經目中便有《想爾注》上下卷。　

來源：道教學術資訊網