《黃庭經》與《上清大洞真經》

絕對官僚

　　《黃庭經》與《上清大洞真經》皆為道教上清經籙派的主要經典，最初分別出現於西晉和東晉，爾後在道教頗為盛行，道教茅山派尤重之。

　　現傳《黃庭經》有三種，一為《太上黃庭外景玉經》，一為《太上黃庭內景玉經》，一為《太上黃庭中景玉經》。世傳《太上黃庭外景玉經》早出，始行於西晉，當時稱為《黃庭經》；東晉又出現了《太上黃庭內景玉經》，因此早出的《黃庭經》便改稱《太上黃庭外景玉經》，《外景》及《內景》以後也合稱《黃庭經》。另有《太上黃庭中景經》乃後人之作，宋鄭樵《通誌》中曾有著錄，《正統道藏》收有李千乘注本，但通常所說的《黃庭經》，並不包括《中景經》。

　　晉葛洪《抱朴子－遐覽篇》已著錄《黃庭經》。《列仙傳－朱璜傳》中有“與老君《黃庭經》，令曰讀三過”句，北宋歐陽修《刪正黃庭經－序》說：“有《黃庭經》石本者，乃永和十三年晉人所書”。又說：“世傳《黃庭經》者，魏晉間道士養生之書也”。按永和十三年後改升平元年（西元 357年）。所謂“晉人”，六朝以來多認為是王羲之。這表明《黃庭經》是西晉之前的作品。南北朝梁陶弘景《真誥》記東晉許長史（穆）自讀《黃庭》，許掾（玉斧）抄《黃庭》。陶弘景《真誥》提到的《黃庭》，皆指《黃庭內景經》法。迨至北宋歐陽修《集古錄跋尾－黃庭四首》說：

　　今《道藏》別有三十六章者，名曰《內景》，而謂此一篇為《外景》。又分上中下三部者，皆非也。蓋《內景》者，乃此一篇之義疏爾。又周必大《益公題跋》卷十一《題向鄉林家所藏山谷書南華玉篇》說：

　　《黃庭外景》一篇，世傳魏晉時道家者流所作。自王逸少（王羲之）以來，高人勝士，皆善書之。此三十六篇，乃其義疏，名《內景》中，蓋養生之樞要也。

　　皆謂《外景》先出，《內景》出而《外景》之名乃立，《內景》乃《外景》之義疏。陶弘景提到許穆讀《黃庭內景》，這說明東晉已有《黃庭內景》行世。《外景》傳人為魏華存之師王褒，據唐釋道世《法苑珠林》烍六十九說：王褒曾撰《洞玄經》，則魏晉道士王褒便極可能是《外景》的作者。魏華存受《黃庭外景》於王褒，後秘傳弟子。又《外景》多談男子煉養之事，而《內景》則兼及女子煉養之術，極可能是女祭酒魏華存據《外景》傳本而草創《內景》，其後東晉楊羲得其秘典而增佈完成。

　　《黃庭經》傳本較多，歷代名人法帖中，晉王羲之，唐褚遂良﹑宋米蔽﹑黃庭堅都寫有帖傳世。《唐書－藝文誌》中《老子黃庭經》作一卷。《崇文總目》著錄《黃庭經》凡八種，《外景》三卷，不分章，或不分卷而作二十四章；《內景》不分卷，三十六章。現存最早之《黃庭經》包括《內景》﹑《外景》傳本為《雲笈七籤》中所收載梁丘子（中唐白履忠）和務成子的注本，《內景》分三十六章，名《上清黃庭內景經》；《外景》分為上﹑中﹑下三部名《太上黃庭外景經》。

　　《黃庭經》是道教教義與醫學相柔合的養生﹑修真古籍，以七言韻語描述人體五官﹑五臟，六腑諸神，更推廣至全身八景神及二十四真之形象與作用，宣稱恆誦神名及存思諸神形象，可以消災袪病，不憚虎狼凶殘，臟腑安和，卻老延年，甚而升天登仙。道教以存思之術能通靈達神，洞觀自然，養精補氣，煉髓凝真，乘雲飛仙。《經》中雖隱括呼吸胎息﹑固精煉氣及符圖諸術，但在修煉術中仍以存思﹑存神為主要內容。為後世內丹理論的淵源。《外景》與《內景》雖主旨一致，但其文字風格及內容亦略有不同。《外景》文字簡明平易﹑詞清意暢，臟腑色象神名均較少；而《內景》則文字典奧隱深，對臟腑色象神名之描述甚為繁雜。所謂“黃庭三宮”，即上宮腦中，中宮心中，下宮脾宮。《外景》在煉養上較重腦﹑心；《內景》則較重脾胃。梁丘子《黃庭內景經注》說：

　　外指事，即天中人中地中。內指事，即腦中心中脾中，故曰黃庭。內者，心也。景者，象也。外象諭日月星辰雲霞之象，內象諭血肉筋骨臟腑之象也。心居身內，存一體之象色，故曰內景也。

《內景》重氣養精﹑存觀一象，在道教謂之“存神”；而《外景》則重存思外界自然之象，致神以內祐。

　　歷代道教煉養家均重視《黃庭經》，為該經作者不少，如金代的劉處玄，明代的陸西星，清代的李涵虛等都曾注過《黃庭》。後世道教全真派更以其作為講習功課之一。歷代文人學士亦頗重視《黃庭》，如唐李白詩中有：“山陽道士如相見，應視黃庭換白鵝”。宋陸游詩有：“白頭始悟頤生妙，盡在《黃庭》兩卷中。”

　　《上清大洞真經》簡稱《上清真經》﹑《大洞真經》，因全文分三十九章，故又稱《三十九章經》。此經為道教上清派經系之首經。出現於東晉哀帝興寧年間（西元364～365年），撰作者可能為楊羲。據陶弘景《真誥－敘錄》謂：

　　“伏尋《上清經》出世之源，始於晉哀帝興寧二年太歲甲子，紫虛元君上真司命南嶽魏夫人下降，授弟子瑯琊王司徒公府舍人楊羲，使作隸字寫出，以傳護軍長史句容許某並其弟三息上計掾某某。二許又更起寫，修行得道。凡三君手書，今見在世者，經傳大小十餘篇多掾寫，真受四十餘卷多楊書”。

　　《大洞玉經》二卷，有符。其中《誦經玉訣》與《上清大洞真經》本稍異。全部經文亦分三十九章，無存真法，有注人，末附龔德同跋語，云乃太玄趙真人注本。

          《正統道藏》洞真部玉訣類收有《大洞真經註》兩種：

　　一﹑《玉清極總真文昌大洞仙經注》十卷，有圖，東蜀蓬萊山中陽子衛琪注。衛琪，元代人。

　　二﹑《玉清大洞真經玉訣首義》一卷，真靖大師陳景元撰。陳景元，北宋人。經文分三十九章，章次及名稱與洞真部本文類《上清大洞真經》相同，經文略有不同。

　　《正統道藏》太玄部《雲笈七籤》卷八《三洞經教部》中收有《釋三十九章》。此為北宋傳本。

　　上述《大洞真經》傳本，以陳景元撰《玉清大洞真經玉訣音義》中之經文，為現存傳本中最早的傳本經文。《上清大洞真經》六卷便淵源於北宋傳本，與《玉清大洞真經玉訣音義》所據傳本一致。

　　明《正統道藏》洞真部本文類收有三種《大洞真經》：

　　一﹑《太上極總真文昌大洞仙經》五卷，全文分三十九章，卷一有序，有云“乾道戊子”（即宋孝宗剜道四年西元1168年）﹑“景定甲子（即宋理宗景定五年，元世祖至元一年，西元1264年），故此為宋末元初傳本。

　　二﹑《上清大洞真經》六卷，卷一為誦經玉訣，餘五卷經文分為三十九章。前有茅山上清二十三代宗師朱自英序，每卷題有“上清三十八代宗師蔣宗瑛校勘”，卷六後有“咸淳壬申”（即南宋度宗咸淳八年，元世祖至元九年，西元1272年）程公瑞後序及元代四十三代天師張字初後序，故此亦為宋末元初傳本。上清派視此經為上清諸經之首。《真誥》謂：“若得《大洞真經》者，復不須金丹之道也，讀之萬過畢，便仙也。”《雲笈七籤》卷八《釋三十九章》說：

　　《大洞真經》云：高上虛皇道君而下三十九道君，各著經一章，故曰“三十九章經”，乃大洞之首先。

　　明白雲齊《道藏目錄詳注》中概述《上清大洞真經》（六卷）內容說：

        《大洞》秘旨，其中多是身中百神之名字，所生所居宮，分山林樓台池館，一一明白大概。以生門死戶，守雌抱雄為主，混合百神常存，各居其所，各理其務。存養自已神炁，吟詠寶章，則天真下降，與兆身中神炁混融，以至長生不死之道也。

　　《上清大洞真經》是《黃庭經》的發展，重存神，強調存養神炁及吟詠“寶章”，乃是道教內視內觀之術，以精思凝想守護己身之“神”。很明顯，《大洞真經》的宗教思想是重存思並用符咒。行存思之法，並輔以服氣咽津，念咒佩符，乃是上清派的主要煉養法。


來源：道教學術資訊網