《度人經》與《三皇文》

絕對官僚

　　《度人經》與《三皇文》為晉代道教靈寶經系和三皇經系的首經。魏晉南北朝道教上清﹑靈竇﹑三皇等三系經籙的出現；標示著道教的勃興和在教義上的發展。

　　《度人經》原名《元始量度人上品妙經》，後來又名《太上洞玄靈寶量度人上品妙經》，簡稱《度人經》。該經為靈寶經系之首經。傳說來自三國吳之葛玄，實際炊自東晉之葛巢甫。　

　　葛巢甫，東晉末著名道士，句容人，為葛洪之曾孫，因史籍及亮書均未載其記傳，故生平事不詳。

　　據陶弘景《真誥－敘錄》記載：

　　......復有王靈期者，才思綺拔，志規敷道，見葛巢甫造構靈寶，風教大行，深所忿嫉。

　　東晉末葛巢甫造構《靈寶經》，關於《靈寶經》傳自葛玄之說，乃葛巢甫所虛構。《靈寶經》系是繼《上清經》系而起的重要道教經系，從而使道教進入一個新的發展階段，亦即重醮齋儀式的階段，其教義亦另開生面。開創者為葛巢甫，完成者則為南北朝劉宋的陸修靜。由於葛巢甫造經多托系其祖先葛玄之名，且以後龍虎山天師道亦崇“靈寶”，故葛巢甫其名不顯，為後人所忽略。

　　東晉末，造作﹑敷演的《靈寶經》多達數十卷，考察其內容，主要經書當即《元始量度人經》。據陸修靜《太上靈寶授度儀表》說：

　　然即今見出《元始》舊經，並《仙公》所稟，臣據信者，合三十五卷。

　　這裡所說《元始》舊經，即《元始量度人經》，《仙公》所稟，即《仙人請問經》。又北齊（西元479～502年）便已有嚴東為《元始量度人經》作注。故此可肯定此經成書於東晉。經後人不斷推演增補，演為六十一卷之巨帙，總名《太上洞玄靈寶量度人經》，但仍以《元始量度人經》為首卷。現存明《正統道藏》便收載兩種《度人經》，一為洞真部本文類六十一卷之《太上洞玄靈寶量度人上品妙經》；一為洞真部玉訣類之《元始量度人上品妙經》，為宋陳景元集嚴東﹑薜幽棲﹑李少微﹑成玄英四注的經本。後者為早出傳本。

　　《元始量度人經》由《道君前序》；《靈寶本章》﹑《元洞玉曆》；《道君中序》；《靈書》上中下篇；《道君後序》；《太極真人頌》；等章節構成。主要的內容，敘述“元始天尊”在始青天中碧落空歌大浮黎土向十方天尊大神演說《靈寶度人經》教，宣揚“仙道貴生”，量度人”之旨。其中正經二章，主要敷述“元始祖劫，化生諸天。開明之景，是為天根。上復祖，唯道是身。五文開廓，普殖種靈”。即尊崇“元始天尊”為至高上之神。又敷述十方有度人不死之神，以及三界﹑五帝﹑三十二天帝﹑地府酆都等神鬼系統，宣稱“天地運度亦有否終，日月五星亦有虧盈，至聖神人亦有休否，末學之夫，亦有疾傷”，況且諸飛天大神皆在監視人們的行為，故人們的行為，故人們皆當齊心修齋﹑六時行香，誦念道經，以求降福消災，並能登仙。

　　在《靈寶經》系出現之前道教盛行的是《上清大洞真經》及金丹黃白之書；在道術上重存想﹑服餌﹑符咒。《靈寶經》出，則使道教發生了較大的變化：

　　一﹑擴構出了以中央玉京元始天尊為最高天神，下有三界十方三十二天帝及地府酆都的鬼神天地；

　　二﹑從存想以守身中之神，擴展到通過修齋﹑燒香﹑誦經以呼求外界之神來佑；

　　三﹑輕金丹﹑服餌，反對巫覡淫祀；

　　四﹑吸取儒家祭祀儀式，造構了以齋醮贊頌及音樂為主的道教活動儀式。使道教的形式和內容發生了變化，亦即齋醮﹑誦經﹑劾召鬼神成了主要的宗教活動形式。因此明代纂修《道藏》者，以《度人經》為道教首經，並奉為萬法之宗。

　　《三皇文》為《天皇文》﹑《地皇文》﹑《人皇文》的合稱，亦稱《三皇內文》或《三皇經》，為西晉鮑靚所撰作。葛洪﹑陸修靜均曾得此經，南北朝梁陶弘景增以其他道經及齋儀，編為十三卷，為《太上洞神經》系之所本。

　　關於《三皇經》的來源，《雲笈七籤》卷六《三洞經教部》中說，《三皇文》有兩種，一為帛和所傳之《小有三皇文》，一為鮑靚所授之《大有三皇文》，皆云得之山中﹑後均傳葛洪。《三洞經教部－序目》說：“《小有三皇文》本出《大有》，皆上古三皇所受之書也。”《大有三皇文》亦稱《大有經》，《小有三皇文》亦稱《小有經》。葛洪《神仙傳》亦早有此二種經來源之傳說。其實，《大有》﹑《小有》不過是晉時《三皇文》的兩種傳本而已。鮑靚本是帛家道與巫道的信仰者，他將兩種《三皇文》匯為一流，丙將巫道神奇鬼怪之說與神仙信仰相結合，再敷飾以道家哲學文詞，造作了《三皇內文》三卷，亦即所謂《大有經》。劉宋陸修靜得此書，傳孫游岳，再傳陶弘景。為後世《洞神經》系之本。

　　東晉葛洪非常重視《三皇內文》。《抱朴子－遐覽篇》說：

　　家有《三皇文》，辟邪惡鬼﹑瘟疫氣﹑橫殃飛禍。若有困病垂死，其信道心至者，以此書與持之，必不死也。......道士欲求長生，持此經入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人。可以涉江海，卻蛟龍，止風波。......又此文先潔齋百日，乃可以召天神司命及太歲，日游五嶽四瀆，社廟之神，皆見形如人，可問以吉凶安危，及病者之禍崇所由也。又有十八字以著衣中，遠涉江海，終無風波之慮也。

　　從葛洪的演教，可以大體了解古《三皇內文》的主要內容是劾召鬼神，符圖及存思之術。這正是後世以《三皇經》為主的《洞神經》系的主要教義。

　　古《三皇內文》，今已亡佚。據《法苑珠林》卷六十九《破邪篇－捨邪歸正》第六記載：唐貞觀二十年敕旨“《三皇經》文字既不可傳，又語妖妄，宜並除之。”《三皇經》遂被焚燒。雖云有旨焚此經，但宋時此經猶存，宋《御覽》經史圖書綱目尚著錄有《三皇經》。以後則散佚了。現存明版《正統道藏》洞神部方法類收有《太清金闕玉華仙書八極神章三皇內秘文》三卷﹑《三皇內文遺秘》一卷。這兩種經書，皆非古《三皇內文》。如《三皇內秘文－神宗章》中有“南嶽司命者，隋（應為晉）魏夫人也﹑“北嶽司命者，乃唐臣崔府居也”﹑“中嶽司命者，乃唐臣李靖也﹑“陳搏先生稠蓬萊”等句，顯然是宋以後斤撰作或增修。但考察現存《三皇經》的內容，確為劾召鬼神之術，與葛洪《抱朴子－內篇》。　

文出：道教學術資訊網