《陰符經》與《常清靜經》

絕對官僚

　《陰符經》和《太上老君說常清靜經》，是出現於唐代的兩種重要經書，後世道教定為道士必須誦習的經書。

　　《陰符經》，舊題黃帝撰，亦稱《黃帝陰符經》。唐李筌《黃帝陰符經疏》謂“演道章上一百五言”﹑“演法章中九十二言”﹑“演術章下一百三言”，合為三百言，起“觀天之道，執天之行”，終“我以時物文理哲”。

　　《陰符經》分為三篇或三章。從“觀天之道”至“知之修煉，謂之聖人”為上篇，又稱《演道章》，或稱《神仙抱一演道章》；從“天生天殺”至“小人得之輕命”為中篇，又稱《演法章》，或稱“《富國安民演法章》；從“瞽者善聽”至“昭昭乎進乎象矣”為下篇，又稱《演術章》，或《強兵戰勝演術章》。

　　關於《陰符經》的成書時代﹑作者﹑內容要旨，各家說法不一。唐李筌《驪山母傳陰我玄義》一卷下注云：

　　筌，號少室山達觀子，於嵩山虎口岩石壁得《黃帝陰符》本，題云：“魏道士寇謙之傳諸名山。”筌至驪山，老母傳其說。

李筌《黃帝陰符經注序》及《集仙傳》﹑《神仙傳感遇傳》均作同樣說法，因此產生了《陰符經》有成書於北魏﹑作者為寇謙之以及成書於唐﹑作者為李筌的看法，又有該經出之黃帝，寇謙之藏之石室，唐時為李筌所發現的看法。宋朱熹《陰符經考異》說：

　　河南邵氏以為戰國時書，徨子以為非商末即周末。世數久遠，不得而詳知。

明呂坤《注陰符經題辭》說：

　　《陰符經》必非黃帝語，然亦非漢唐以後人所為。

明胡應麟《筆叢－四部正訛》中謂，唐永徽初已有褚遂良寫本，《國策》記載蘇秦曾讀《陰經》，此書戰國以前有之，後毀於火，遂佚。又黃雲眉《古今偽書考補證－陰符經》中謂，楊慎認為《陰符經》蓋出後漢末。又余家錫《四庫提要辨證－道家類－陰符經解一卷》中謂，唐初歐矛信本《藝文類聚》卷八十八已摘引《陰符經》中“火生於木，禍發必克”句，當然不是唐玄宗時李筌所作，認為是東晉楊羲﹑許謐所造。又梁啟超《古書真偽及其年代－陰符經》說：

　　......其文簡潔，不似唐人文學，姚（陳恆）﹑王（謨）所言甚是。特亦未必太公或寇謙之所作。置之戰國末，與《系辭》﹑《老子》同時可耳。蓋其思想與二書相近也。

　　《陰符經》的內容。諸家眾說紛紜，有說它是談道教煉養的，也有說它是談兵家﹑縱橫家﹑道家﹑儒家﹑陰陽家﹑醫家理論的。認識不同，演義自然相異，相互抵觸，見解蕪雜。正如明呂坤《注刻陰符經題辭》所說：

　　《陰符經》......其言洞造精微，極天人蘊奧；帝王得之以御世，老氏得之以養生，兵家得之以制勝，術家得之以成變化而行鬼神，，縱橫家得之以股掌人群，抵昂時變。先有《陰符》以來，注者不啻百家，要之不出三見：曰儒，曰道，曰禪。倚其一，則三見皆邊也。夫玄金在鎔，萬物可鑄；謂秤錘是鐵則可，謂鐵是秤錘則不可。是書也，譬江河之水，惟人所挹；其挹也惟人所用。經深矣，而解之者又深，則道愈晦......。

　　道教認為《陰符經》已清楚說出“知之修煉，是謂聖人”，可見其宗旨是說道教的修養方法，能夠“觀天之道，執天之行”，便可以“宇宙在乎手，萬化生乎身”，掌握長生久視之奧道。《黃帝陰符經集解》中論《陰符》義旨說：“陰者性之宗，符者命之本，此陰符之宗。內以修身，外治家國，包羅天地，總御群方，古今得道仙真，皆因此義，以至於無為矣。”沈業夫﹑蔡氏《黃帝陰符經注》說：“上則神仙抱一演道，夫演道者，還丹抱一之門，云炁走泥丸，人之元炁走於首，為之“道”字，《仙經》曰‘長生不老，還精補腦’，《太清玉訣》曰‘若到河車地，黃金滿我家”是也。中則富國安民演法，夫演法者，中去邪欲之心，上朝淳坎之水，為之‘法’字，是心為帝王，坦然得一，正其法度，富國安民也，《太清玉訣》‘若到褐河津造，白色藏真’是也。下則強兵戰勝演術，夫演術者，木生火離，中虛是水也，坎中實，是火也，是以中心行真水真火相伏，為之‘術’字，《太清玉訣》曰‘若到紫精丹，不死亦不難是也。宋元名道士王道淵﹑侯善淵﹑蹇昌辰﹑黃居真﹑任照一﹑劉處玄等，都曾以道教煉養的觀點為《陰符》作注。道教十分重視《陰符》，將它視為和《道德經》﹑《南華經》同等地位的經書，教徒要經常誦習它。

　　《清靜經》全稱《太上老君說常清靜妙經》，又稱《太上混元上德皇帝說常清靜經》，簡稱《常清靜經》﹑《清靜經》。

　　《清靜經》作者不詳。據經文起句為“老君曰”，托稱為太上老君所說﹑傳。又經後有葛玄贊語，謂此經是東華帝君所授，皆口口真傳，不記文字，傳至他書而錄之，因以傳世。所以一說為葛玄撰。但宋代學者黃震在論《陰符經》文中指出，“後世有偽道書者曰《清靜經》。”認為它不屬早期道教，乃後世撰作；近代學者更認為它是唐﹑五代以來的道流所作。現傳《清靜經》注本有杜光庭﹑王道淵﹑李清庵等注多種。

　　《雲笈七籤》卷十七有《老君清淨心經》，其書並見於《道藏》太清部，全文約六百餘字，起老君曰：夫道一清一濁，一靜一動”，終“各已清淨，信受奉行”，它的內容和現在流傳的《清靜經》基本相同。兩者關係如何？孰先孰後？有待進一步考證。金元以來，道士很重視《清靜經》，如金代的侯善淵，元代的王階﹑李道純都曾為此經作注。由於全真道中之清修派以此經為早晚必誦功課，故它能十分普遍地流傳。

　　該經主旨在闡發“清靜之妙”。認為“人能常清靜”，則能使“天地悉皆歸。人之所以不能作到“清靜”，即守靜而使神清，主要是欲念的牽擾，如果能遣欲，則心自靜，心靜則神清，故“六欲不生”，便能“三毒消滅”。怎樣才能遣其欲澄其心呢？就在於作守靜內觀的功夫，作到坐忘，“內觀其心，心無其心，心無其心；外觀其形；遠觀其物”，一切皆入真道，悟道得道。修持的關鍵在於不生妄心，不貪求，這樣便不煩腦，得清靜了。　

文出：道教學術資訊網