真妄之心

絕對官僚

　　心（眾生心）有真、妄二義。
　　
　　真心即真如，又即佛性、法性、如來藏、自性清淨心等。此真如心，不生不滅，不常不斷，不來不去，便是諸法實相。如以水波喻心性，即性之體如水，心之用如波；水波一體，本不相離，一而二，二而一。又譬如池水，澄清如鏡，若狂風吹動，波濤忽起，稍後風止波息，此一池之水，原本無波；風、波、吹、動等相，了不可得。
　　
　　真如之體，雖常一不變，但有隨緣之能；或隨染緣，或隨淨緣，成十法界。心體同具染、淨二性；依染薰起染用，依淨薰起淨用。染用則煩惱，有無量罪咎，為眾生生死之根本；淨用是以淨治染，能得涅槃，為眾生出世之根本。真如雖隨緣而不失自性，常無變異，不可破壞，惟是一心，故名真如。
　　
　　妄心即生滅心，又即識心；因心有所緣，即有種種差別事相。凡夫以染淨為緣，一念無明，識浪忽起；前念滅，後念生；後念滅，另一念又起，念念相序，種種取捨，皆是輪迴。以輪迴心，生輪迴見，欲入寂滅，終不能至。此虛妄心，是六塵緣影，假名為心，實不可得。
　　
　　雖然，心生則種種法生，心滅則種種法滅；當下離念即無輪轉，但欲離念，須斷眾生病源之本－攀緣。欲斷攀緣，須離內見（內有妄想）、外見（外有諸法）；二見若離，即無所得。
　　
　　至於淨念是否妄心？因凡夫以染淨為緣是染念，菩薩以淨法為緣是淨念；一染一淨，境界不同。修行者隨淨緣時，亦不免起心動念，此念是淨念；從實相般若上講，不能不說是妄心，但從觀照般若上講，實為修行所必需的。
　　
　　佛經中言：「眾生幻心，還以幻滅；諸幻盡滅，覺心不動」，「以幻修幻」，「即起諸幻，以除幻者」等皆以淨念對治染念，方證實相。

文出：佛教都市　

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　　真如之體，雖常一不變，但有隨緣之能；或隨染緣，或隨淨緣，成十法界。心體同具染、淨二性；依染薰起染用，依淨薰起淨用。染用則煩惱，有無量罪咎，為眾生生死之根本；淨用是以淨治染，能得涅槃，為眾生出世之根本。真如雖隨緣而不失自性，常無變異，不可破壞，惟是一心，故名真如。

《大般若波羅蜜多經》
性本清淨 恒自莊嚴。何以故。本性離染 無生無滅。

《父子合集經》離染得清淨　牟尼之所説
《深密解脱經》離染法已。得證一切清淨法相。功徳林。


清淨心 離染。而非 並俱染.淨。