張天師

鯇鰱鳙

張天師

    古代 , 黃帝對有道行聖者, 都有尊號, 封九天玄女為天姥 ; 封容成公為天公 ; 封鬼臾區為經曆公 ; 封 岐伯為“天師”，岐伯 , 上知天文,下知醫理.

    道教正一派, 對有道者, 如對張道陵稱為張天師 ;閭山派、梅山派、三奶派對有道者, 如對許遜、陳靖姑,尊稱為"法主"。      

     張天師,初名陵。後名道陵。字輔漢。係張良八世孫。後漢沛國人。母夢天人自北斗魁星 下降。贈授薇蘅。感而有孕。於東漢建武十年（公元34年）。甲午正月十五日生於吳地天目山，身長九尺二寸。龐眉廣顙。朱頂綠睛。隆準方頤。目有三角。伏犀貫頂。垂手過膝。望之儼然。

     天師生性好學。邃於黃老之道。七歲即能通道德經。及長，五經墳典、天文地理、河洛之書，無不通曉。游於太學，精通五經，為博學之士。客居西蜀，好研黃老之學。

      二十六歲時（東漢明帝永平二年，公元59年）獲得「賢良方正」的封號，出任江州（重慶）令；見到政治混亂，辭官在北邙山（河南洛陽縣內）隱修三年。有白虎銜符文星座旁。漢章帝建初五年（公元80年），朝廷徵召任博士，稱病不就。和帝永元元年（公元89年），王帝知道張陵有德行，三次徵召，並親自接見，授以冀縣侯，張陵當面拒絕。自此雲遊仙山聖境。

     入蜀隱於鶴鳴山。習煉丹符咒之術。從學者頗眾。有弟子王長、趙昇者。習天文通黃老。相與煉龍虎大丹。二年丹成。服之返老成少。而與王長。趙昇共入北嵩山。遇繡衣使者。告曰。中峰石室內。藏有三皇秘典。黃帝九鼎丹書。得而修之。可以昇天。於是道陵齋戒入石室。果得丹書。

     五十七歲時（和帝永元二年，公元90年），張陵攜同弟子王長到了江西貴溪雲錦山，有心創教，在名字加—「道」字，而為張道陵；精思修煉。得分形散影之術。太上老君下降。謂道陵曰。近蜀中有六夭魔王。狂暴生民。子往治之。則功德無量。而名錄丹台。乃授以正一盟威符籙。三五斬邪雌雄劍。及陽平治都功印。平頂冠。八卦衣。方裙。朱履等。且與約定千日為期。會於閬苑。道陵拜領後。日味秘文。能集三萬六千神。以供驅使。因往青城山。置琉璃高座。左供元始天尊像。右置三十六部尊經。立十絕靈旛。鳴鐘扣磬。 並煉「九天神丹」，丹成，龍虎以雲霞的形態，現於雲錦山左右兩峰，雲錦山後來改名為龍虎山。

　  佈龍虎神兵。竭盡法力。魔王魔鬼。盡被折服。同聲哀告。不敢虐民。道陵乃收八部鬼神。殲六大魔王。群妖乃滅形絕跡。

永和元年（公元136年）率領弟子七人入蜀。當時張道陵已是九十多歲的人瑞。 遂至雲台山。與弟子王長。趙昇卜居。而進一步修煉有成。張道陵最初所行之天師道。係教民信奉黃老之道。從學受道者出五斗米。初號為五斗米道。常以符咒治病。有病者使飲符水即癒。著有效驗。病者出五斗米以為謝。人稱為五斗米師。在各地頭建免費之旅邸曰義舍。並供免費之米肉。任行旅者自由取食。善利行旅。故百姓樂奉之。因稱為天師道。其宗旨純正。得人信奉。故天師道能經久不衰。遍及全國。

       張道陵與弟子沿劍門古棧道入蜀，選擇鶴鳴山為修道、傳道場所。瞭解到傳教需有理論，張道陵定太上道祖降世為老子所寫的道德經為聖經外，更撰寫「老子想爾注」來重新解釋道德經，首次正式提出要創立道教，並撰寫二十四篇道書，闡述教理、教義、組織、制度、養生、修煉及神靈系統。張道陵也要弟子確定入道的目標，外是濟世度人，內是得道成仙；因為，不管日後能否修煉成仙，都可以延長生命，通過修道而提高個人道德修養。

       張天師在鶴鳴山建立基礎後，到青城山修道與傳道。現在的古常道觀便有張天師修道的天師洞，周圍有張天師當年治鬼降魔的遺跡，如擲筆槽和降魔石。不僅在青城山，張天師還到蜀中其他地方闡教，用道法道術收服巫師、為人民開鹽池，更重要的是用章符救人民。

　　東漢漢安元年（公元142年）正月十五日到達新境界。太上道祖授張道陵「正一盟威秘籙」、「三清眾經」、「符籙丹灶秘訣」、「三五斬邪雌雄二神劍」、「陽平治都功印」，五月一日，授以「三天正法」，命為「天師」，七月七日又授「正一盟威妙經」與「三天法師正一真人」的稱號。

     之後, 張道陵制定道教儀式。創立道教規條。於是由五斗米道之天師道。而成為正式道教。全民信仰。流傳至今。俗呼正一天師。

東漢漢安三年（公元144年），蜀地瘟疫流行，不少人死亡，張天師和弟子用靈符、施法水、念神咒、寫奏章，救治人民，獲救人多，張天師的影響日大。除了救病，張天師還救人民的心。因為疫瘟肆虐是天譴人間，惡疾纏身是業報個人，張天師要人根除受疫神打擊的原由和重病奪個人命的原因；教化人民，信仰道教，洗革身心，遷善改過，避過禍患之源。
　　例如張天師為病人寫「三官手書」三份，一份投進山頂石隙，送達天官，一份埋在地下，送達地官，一份沉入水中，送達水官；內容說弟子受疫災，難以醫治，誠心懺悔，祈願太上老君、諸君丈人及天地水官削除前世今生罪業，使病人恢復健康，改過自新，重為道民。
　　當時入道的人，須交五斗米，所以被稱為五斗米道或是天師道。教民有數萬人。

　　在蜀中四處傳道，張天師建立以陽平治為首的二十四治，以祭酒為領導人，帶領道民修道。

    「治」即是現術語的教區，而治的意思是期望教區內的人和平地生活，不受政治與戰爭所侵害，二十四治是應二十四節氣，便可遙遠指揮。

　　張天師又在治推廣「靖（靜）室」，讓道民在內精思懺悔，到了道民在靖室內修道，便授予道籙，以區別道民的層次。道籙的初衷是戒除道民的情性，用神靈的力量來教化，祛除先天業根，鼓勵他們不斷修道，由凡登仙。道籙還可告戒道民，不可褻瀆神靈，因為道籙上除了道民姓名、道號、師承及道階外，還有諸天曹官屬吏佐的名字，道民經過虔誠修煉，就可請天兵天將，借神靈的力量對付妖魔鬼怪，還可延年益壽。

       在蜀地的基礎鞏固後，張天師在全國的神仙勝境，定立三十六洞天、七十二福地，讓其他地方求道之士修煉，同時也擴大道教的影響力。

　　其實，張天師在傳道的工作建立可大可久的根基後，已把重要事務交予兒子張衡處理，一方面鍛煉張衡，另方面與夫人繼續修道。到了東漢永壽二年（公元156年）九月九日，張天師把三五斬邪雌雄劍、陽平治都功印親手交給張衡，正式把傳教大權傳授長子，並囑咐直系無人繼承，纔可傳給旁系，不是張家宗親不能傳，確立正一派的傳承制度。
　　張天師留下道教的典章制度、法符神咒，便與夫人、弟子王長和趙升駕祥雲升天，時年一百二十三歲，尊稱為祖天師。
　　後來被元世宗封為嗣師的張衡天師告戒後封為系師的張魯。要繼承祖天師遺志：「汝祖以天地為心，生靈為念，周行天下，除妖孽之為民害者，是以親遇聖師，建立大教。嗣我教者，非誡無以得道，非敬無以立德，非忠無以事君，非孝無以事親。汝其遵守成訓，勿替引之。」

     世代相傳至三十六代。元世祖時始封為嗣漢天師之尊號。及明太祖時,改稱四十二代天師為正一嗣教真人。然在龍虎山正一派下。仍沿舊稱天師。


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鶴鳴山山形是左右兩山如翅膀，中是軀體，頭向前傾，含丹書。
西遊萬里已關天，採藥名山亦宿緣。
老柏干霄如許壽，幽花泣露為誰妍。
苔黏石磴捫蘿上，燈耿雲房掃榻眠。
安得仙翁索米術，一生留此弄清泉。

　　這首《夜宿鶴鳴山》詩，是南宋愛國詩人陸遊寓蜀中，於孝淳熙元年（公元1174年）九月三日所作。詩中“安得仙翁索米術”即指張道陵天師學道鶴鳴山，米術即五斗米法。
　　
　　鶴鳴山位置大邑縣西三豐村境內。古柏蔥龍、參天蔽日。雙澗環抱、地勢奇絕，形如玄鶴。最古老的宮觀為鶴鳴觀、天師殿、文唱宮、三官廟、解元亭、迎仙閣、招鶴亭等宮觀殿宇。張道陵、張三豐修道到成仙的天谷洞，洞內有︰張道陵手書「正一盟威之道」碑。漢代道教印章《陽平治都功印》；道教創始人張道陵石刻像。
　


　　天師道（五斗米道、正一派）的教義與信仰，萬古常青，切合每個時代的人類的需要。
　　天師張道陵在東漢創教時，奉太上老君為道教的始祖，以道祖化身為老子所著的道法經為經典，以道與法為根本信仰。道是「萬物的本源」，是「宇宙的動力」，是「自然的規律」，人如果明白這個道理，順應這個道理去做便是「德」，亦即「得道」。
　　正一派經典道德經看來祇是超凡入聖的途經，其實有極大的現實意義，例如，第三十七章說，「無為而無不為」，是要求統治者放寬對人民的束縛，讓人民自由發揮，漢文帝和景帝以這種思想來治天下，因而出現為後世讚美的「文景之治」。
　　現在許多學者所說的「減少干預」，以創造自由繁榮的社會，也就是「無為而無不為」。對於個人的行為，道德經要求大家「柔弱不爭、清靜、寡欲」，如要達到這種境界，人人便有包容、順其自然、節制欲望，則社會必定走向祥和，國家安定繁榮。
　　然而，今天的世界，戰亂摧毀家國，疫症奪人性命，香港更經歷了從來沒有的低潮，生命似乎無可留戀，生活是種病苦。張天師「老子想爾注」便說，「天大、地大、生大」，顯示正一派「樂生、重生、長生、久視」。這也反映出正一派的教義是積極面對人生。
　　張天師為了使人生活愉快，生命長久，為人降魔驅鬼，教人修道成仙。修道成仙看似神話，其實可以成為生活方式。
　　首先是「養精」，即節制夫妻生活。「養氣」，即保持和充實體內元氣；「養神」，即靜坐至無我境界；「養形」，即以牙齒、舌頭及肢體的運動與按摩推拿，使筋骨皮健康；「養食」即淨化飲食至不食五穀，僅飲水與食一些補益骨氣的食物；「內丹」，即以自己的身體為爐灶，以精、氣、為藥物，以神為運用，在身體中修煉，使精、氣、神不散而成為「仙丹」。
　　從以上簡單與概括的描述，可以知道，正一派的教義與信仰，適合任何時代與地方，切合個人生活與生命，並不神秘，也不虛無。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 -----------正 一 派 的 科 儀______


索動周身精氣神　仙凡呼應

　　齋的原意是齊和淨，即祭神前使自己身心清潔，言行規整，亦表示對神的尊敬之意。在這種儀式中，人們或是沐浴齋戒，不近腥葷，不行房事，以表示自己的虔誠，或毫無保留地向傾訴自己的罪愆，以求神的寬恕。
　　凡祈福者或申請入道者自己入壇“首過”“祈福”，道士只是在一旁主持儀事，幫助齋主通神致意的，叫做“齋儀”；由道士們祭祀神祇的儀式，叫做“醮儀”。由於齋醮異而事同，因之往往齋醮連稱，內容也不再區別。正一派道士傅若霖、鄧仲修等人奉旨編定《大明玄教立成齋醮儀》，將齋醮合併，融為一式，又吸收了相當一部份佛教的法事儀式，使道教的醮儀更是內容復染，名目繁多。
醮壇的佈置
　　擺道場（也稱法場）是做法事的綜合表現形式，由念經、唱贊（唱經詞）、步罡（走方位、步八卦）、手勢，伴以吹、拉、彈，打音樂以及神壇法具的補托聯合組成。按天師道的要求，擺道場的高功不僅要做到“五到”，即手到、眼到、神到、氣到、意到，而且要通過內氣運轉，達到人體宇宙的有機聯繫，稱“功到神法到”。全法事過程中始終貫穿著常清常靜，時隱時現，運心默念，內外靜，哀沉緩慢，輕巧穩健的內秘功夫和特點，而且高功必須具備吹、拉、打、念、講、寫。
科儀中的步罡踏斗
　　步罡踏斗，也叫走方位，是道教醮儀中道士運神飛奏或遣神召將的齋法。步，指禹步。罡，指魁罡。斗，指北斗，泛指星紀。步罡和咒語︰步罡不僅要嚴按照方位的路線去走，而且必到口念咒語，口步一致，念畢走完，緊密配合。不同的罡有不同的咒，念錯走錯都起不到遣神役鬼的作用。
　　行訣一定要懂得訣裡包含神界天機地利的各種符號，不了角其中奧秘，便達不到傳神召將伏妖之效果。天師府的老道長道︰“發訣（即氣功發功）必索動周身之精、氣、神，內外應合，使仙凡呼應，天師道道徒切不可輕忽此事。
　　另外，由人變化成天神行令的「變身運雷」，只是各種法事中的一個片斷，從「變身運雷」中為正一法師，必須要有氣功基礎，深知各種動作的原理和須熟悉步罡踏斗、手訣、咒語，才能勝任法師的職務。

名錄天庭　有權召遣天兵天將

　　龍虎山天師道的授籙傳度歷史悠久，遠在東漢末年（約公元215-220年），祖天師張道陵第四代孫張盛，自漢中遷還龍虎山，遂在天師草堂處建傳籙壇，逢三元日（正月十五、七月十五、十月十五）升壇傳度授籙，弘揚道教，開創了龍虎山天師道升壇授籙傳度的先例。

授籙的目的和作用
　　何謂授籙？據道經載︰授籙者，承師授予之符籙也。道家弟子受道必先授籙。按符籙是道家之秘笈，古時凡奉道者，皆常佩之。故後人道者，均須授籙。籙有何作用呢？據道書解釋說，各種籙都有神靈、授籙之後可召請，以治精鬼，消滅災禍。做什麼道場需要解決哪方面的問題，就用什麼籙，請出籙中吏兵（即天將）給予效力。
　　作為正一派道士必須授籙。不授籙就不能作道場法事，就無法遣使籙中的兵將斬妖除邪，拔度生靈，救濟困厄。《三洞修道儀》說︰受正一法籙方可為人章醮。因為只有得受法籙才能名登天曹，才有道位神職。有了道位神職的道士，其齋醮中的章詞才能奉達天庭，才能得到神靈的佑護。授了籙才算進入道階，名錄神真之境，成為真正的道士。
　　授籙不僅使正一道徒取得職券牒文，有了修道行法的憑證。同時，也為授籙的道徒制定了規範他們行為的準則。籙生通過授籙，必須勤進修行，不斷提高自己的品德情操，清正心身，積功累德，摒除是非邪惡之念，以不辱師教。否則，諸神將降罰於其身。
　　授籙傳度中的有關事項
　　現在根據龍虎山天師府與中國道教協會有關規定，海外道徒要求到祖庭天師府授籙，必須具備如下條件︰
　　1）皈依“道、經、師”三寶，有道教師承法派，拜師入道三年以上；
　　2）有一定道教的教義、經典知識和行持齋醮科儀規範的能力；
　　3）信仰虔誠，品行端正，威嚴整潔，持守道教規戒；
　　4）擁護祖國統一，熱愛道教。否則，就不能授籙。
　　授籙品級。根據《天壇玉格》（相當於詮敘部門的級別條例，從一品到九品，有正有從）有關規定，法籙分五級︰
　　1）初授「太上三五都功經籙」（此六、七品銜頭）
　　2）升授「正一盟威經籙」（此四、五品銜頭）
　　3）加授「上清五雷經籙」（此三品銜頭）
　　4）加陞「上清三洞五雷經籙」（此正二品銜頭）
　　5）再陞「上清大洞經籙」（此正一品銜頭，屬天師真人職銜，一般不外授）
　　授籙科，從二千年起規定每年於下元節（農曆十月十五）在天師祖庭天師府集中舉行一次授籙傳度活動，作為定例。
　　授籙職牒內容。職牒（亦稱籙牒）是天師祖庭嗣漢天師府（萬法宗壇）代天庭頒發給道士的道籍憑證（即任命書），在“任命書”裡。天師賦予道士執法權力和品級地位。其內容主要說明某某弟子，什麼法名，家鄉住址，生辰八字，屬北斗何星，生逢盛世，誠心向道，皈依玄門，要求在天師門下，奏受法職，用以弘道宣化，濟物利人，祈求天師代為奏遷職名，予以收籙。天師祖庭根據他的要求，申報天庭並依《天壇玉格》的有關規定，奏定受某某經籙；奏立某某壇，某某靖，某某治作為活動點。並當壇串立合同符，分環部券為証（即傳度合同符一分為二，一半貼職牒上給授籙人佩帶，一半在申奏天庭時焚燒）然後授給印、劍、令、旗等各種法器，撥付本命天將天兵，作為護身保衛，勉勵他們同心同德，到指定的壇、靖永遠駐扎，協助授籙者，佐理道法，凡遇行時，如谷答響，有求必應。並告誡授籙者，勤於修煉，積功累德，虔心為道；不得藉此法牒學習邪教、巫蠱厭魅，上干天亮、罪戾非輕。最後，傳度、保舉、監度大師在職牒上簽名並加蓋法印才有效用。

三皈、九戒、十二願
　　在授籙醮儀中，籙生要表示決心，終生專奉「三皈九戒」。「三皈」即皈依︰太上無極大道元始天尊（道寶）、三十六部尊經錄寶天尊（經寶），玄中大法宗師道德天尊（師寶），簡稱「道、經、師」三寶。「九戒」即︰一者克勤，愛國守法，是念真戒；二者敬讓，孝敬父母，是初真戒；三者不殺，慈救眾生，是持真戒；四者不淫，正身處物，是守真戒；五者不盜，推義損己，是保真戒；六者不嗔，凶怒凌人，是修真戒；七者不詐，諂賊害善，是成真戒；八者不驕，傲忽至真，是得真戒；九者不二，奉道專一，是登真戒。
　　在道場圓滿時，三大師率眾籙生要在祖師面前發十二願，即一願乾坤明索；二願氣象清圓；三願主躬康泰；四願融洽八埏；五願天垂甘露；六願地發祥煙；七願四時順序；八願萬物生全；九願家多孝悌；十願國富才賢；十一願籙生受福；十二願正教興行。「三皈九戒十二願」是正一派道士宣誓奉持「清規戒律」的信念和決心的規定方式。
　　天師道始盛於蜀，到了第三代天師張魯，曹操封閬中侯，教徒遷往北方，後來，教徒因為社會不安而遷移南方。到了東晉，天師道開始分門別派，在茅山地區魏華存（女）創立「上青派」，又稱「茅山宗」，以陸靜修為首的「靈寶派」又出現，以江西閤皂山為中心，元朝以後，歸入正派。茅山、閤皂山、龍虎山合稱為三山。
　　另方面，發展至唐，由於皇室奉子李耳為祖，所以大盛，二十代天師獲唐武宗召見，宋代的崇信不亞於唐代，賜第二十四代天師張正隋為「真靜先生」，此後天師皆受先生封號。元世祖忽必烈統一中國前向三十五代天師張可大求符命。
　　到了明代，皇帝更加崇信天師道，命天師「永掌天下道教事」。清朝皇帝不奉天師，但民間崇信熱烈。民國成立，國事日非，正一派道發展停滯，一九四九年六十三代天師張恩溥赴台，一九六九年羽化。

正 一 派 的 法 符________
動天地　撼山川　脫生死　卻災禍
　　非典型肺炎肆虐香港的時候，正一元始大天尊張天師降鸞，賜驅疫符令予飛雁洞的善信與弟子，使疫魔遠離，身體安康。其他時候，張天師也會賜法符予善信弟子，驅魔祛鬼，護衛人身，或是改變運程，轉禍成祥。
　　其實，早在公元一百四十四年，即東漢漢安三年，四川瘟疫流行，死亡人數不少，張天師便用符水救活不少人，並總結經驗，寫成「太上文經章官品」，用不同的法符對付不同的病魔。使用符的方法有多種，有用火化、攜帶、投入水中飲用、懸貼，甚至吞服。
　　而法符的功能不限於治病。第三十代天師張繼先說︰「吾家法籙，上可以動天地，下可以撼山川，明可以役龍虎，出可以攝鬼神，功可以起朽骸，修可以脫生死，大可以鎮家邦，小可以卻災禍」。張繼先天師為什麼有上述結論，因為張繼先天師在宋徽宗時代，解州鹽池有妖作怪，池水泛濫，不能曬鹽，張繼先天師把鐵符投入水，蛟龍露出水面，被雷擊斃。又如，公元1928年，海州（今江蘇東海縣）與鹽州（今浙江省）海水泛濫，第三十八代天師張與材在杭州佑聖觀建醮，投鐵符入水，泛濫即止。
　　法符有這樣巨大的神力，它是甚麼？它是以「符號」的形式，附著在規定的「文字」（或圖形）上，並書寫在特定的物品（如紙、絹、木、石），作為天神的旨令。早期的法符是寫在桃木上，所以有「桃符」之稱。不是任何一位道家弟子可以畫，符必須經過受過天職的高道之手，纔會靈驗。
　　　
畫符有十戒八忌
　　總括來說，十戒八忌是對畫符人的道德要求，必須遵守，否則畫符無效，十戒是︰（一）戒貪財無厭。除衣食所需，多餘部份應獻宮觀。（二）戒遲疑不決。畫符時應速斷速決，「一點靈光」一氣成。（三）戒魯莽從事，操之過急，應心情淡泊，中庸行事。（四）戒假公濟私。為個人發財。（五）戒褻瀆神明。（六）戒無故殺生。（七）戒好色酗酒。（八）戒鋪張揚厲。（九）戒朋比為奸。（十）戒濫收學徒，傳非其人，泄露天機。
　　又規定了八忌，就是避開忌諱事物，如犯了八忌，畫符失效，永無靈驗，此八忌是︰（一）避婦女經血。（二）忌見色動心，以作符為名行雲雨之事。（三）忌神志昏沉，遇生病或醉後畫符。（四）避新婚蜜月間畫符。（五）忌藉術起家致富，而遷神怒。（六）忌見死不救。（七）忌為匪盜歹人畫符，要婉言謝絕。（八）忌抬高身價，求得名譽地位。
　　還須齋戒浴身、淨口（禁葷酒），具虔誠之心，準備水、果、香，焚香祝告，禮拜（三拜九叩），放置畫符用具，如水（或醋精或酒）、以黃裱紙為佳、硃砂筆等。總之要到四淨（淨心、心淨、淨身、淨穢）、避房事。
不經嚴謹儀式是偽符
　　其實，依據張天師近年在飛雁洞佛道社的賜示，畫符者須因應法符的性質而守不同的戒。一般的法符，畫符者持齋一天便可，但針對非典型肺炎的驅疫符令，畫符者持齋十天，而且要每張畫，後來求符令的善信弟子多，天師慈悲賜准用桃木刻印，但每張符令須由主持在壇前灑以硃砂和香爐灰，並予以開光。同時，天師的法符部分刊印流傳，任何人都可以「依樣葫蘆」，如果沒有經過嚴謹的儀式，則所畫的符祇見式樣沒有法力，是偽符。
　　又如果請符的人僅是抱著姑且一試的心理，不是真心誠意請神靈護衛，則符不會發生效力。最後，張天師不斷告戒弟子，不論做科儀畫符，如果為了金錢，則神靈不會讓法符靈驗，畫符者會遭天譴。

資料來源:國家之窗

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來歷
祖天師張道陵，初名陵後名道陵，字輔漢，係張良（子房）八世孫，後漢沛國豐縣人。本來是太學書生，生性好學，博採五經，邃於黃老之道，七歲時即能通道德經及河洛圖諱之書，皆極其奧。長為博學之士。後棄官學道。創立了正一盟威道，俗稱五斗米道，故稱張道陵為祖天師。

修道與降魔利民
張道陵先退隱北邙山修道，後得皇帝九鼎丹經，修煉於繁陽山，丹成服之，得分形散影之妙，通神變化，坐在立亡，每泛池中，誦經堂上，隱幾對客，杖藜行吟，一時並赴，人皆莫測其靈異也。後於萬山石室中，得隱書秘文及制命山嶽眾神之術，行之有驗。聞蜀民樸素純厚，易於教化，且多名山，乃將弟子入蜀，於鶴鳴山隱居修道。既遇老君，遂於隱居之所備藥物，依法修煉，三年丹成，未敢服餌，謂弟子曰，神丹已成，然未有大功於世，須為國家除害興利，以濟民庶，然後服丹即輕舉，臣事三境，庶無愧焉。老君尋遣清和玉女，教以吐納清和之法，修行千日，能內見五臟，外集外神。六天妖魔，盡被降伏。先時蜀中魔鬼數萬，白晝為市，擅行疫癘，生民久蒙其害，自六天大魔被降之後，張道陵斥其鬼眾，散處西北不毛之地，與之為誓曰，人主於晝，鬼行於夜，陰陽分別，各有司存，違者正一有法，必加誅戳。於是幽冥異域，人鬼殊途，大利蜀民。功成蒙太上冊封正一天師。

成仙
永壽二年九月九日至雲台治，以餘丹，及印，劍，都功符籙，授子衡曰：「吾遇太上親傳至道，此文總領三五都功，正一樞要。世世一子紹吾之位，非吾宗親子孫不得傳。」是日同弟子王長，趙升，於雲台山上與夫人雍氏白日飛昇。是為道教第一代天師，而為道教正一教祖。

參考資料
《神仙傳》
《中國道教》
胡孚琛：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995）。