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[教傳經咒] 大般若波羅蜜多經 卷第一百七十二 [複製連結]

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發表於 2011-6-19 00:14:18 |顯示全部樓層
大般若波羅蜜多經 卷第一百七十二

      大唐三藏法師玄奘奉  詔譯

    初分隨喜迴向品第三十一之五

  爾時,具壽善現白佛言:「世尊!如世尊說:『是善男子、善女人等隨喜迴向,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。』世尊齊何說是隨喜迴向,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等?」
  佛言:「善現!是善男子、善女人等,普於過去未來現在十方世界一切如來應正等覺、聲聞、獨覺、菩薩及餘一切有情諸善根等,不取、不捨、不矜、不懱(別本有作「蔑」者),非有所得、非無所得,又知諸法無生無滅、無染無淨、無增無減、無去無來、無聚無散、無入無出,作如是念:『如彼過去未來現在諸法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,我亦如是隨喜迴向。』善現!齊是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向,我說為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。善現!如是隨喜迴向勝餘隨喜迴向百倍、千倍、百千倍、俱胝倍、百俱胝倍、千俱胝倍、百千俱胝倍、百千俱胝那庾多倍、數倍、算倍、計倍、喻倍乃至鄔波尼殺曇倍,是故我說如是所起隨喜迴向,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
  「復次,善現!住菩薩乘諸善男子、善女人等,欲於過去未來現在十方世界一切如來、應、正等覺從初發心至得無上正等菩提、轉妙法輪、入無餘依般涅槃後乃至法滅,於其中間所有一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多相應善根,若戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,若餘無量無邊佛法,若諸聲聞、獨覺、菩薩功德善根,若餘有情所有施性、戒性、修性三福業事及餘善法,合集稱量現前發起無倒隨喜迴向心者,應作是念:『如解脫,色亦如是;如解脫,受、想、行、識亦如是。如解脫,眼處亦如是;如解脫,耳、鼻、舌、身、意處亦如是。如解脫,色處亦如是;如解脫,聲、香、味、觸、法處亦如是。如解脫,眼界亦如是;如解脫,色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受亦如是。如解脫,耳界亦如是;如解脫,聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受亦如是。如解脫,鼻界亦如是;如解脫,香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受亦如是。如解脫,舌界亦如是;如解脫,味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受亦如是。如解脫,身界亦如是;如解脫,觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受亦如是。如解脫,意界亦如是;如解脫,法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受亦如是。如解脫,地界亦如是;如解脫,水、火、風、空、識界亦如是。如解脫,無明亦如是;如解脫,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱亦如是。如解脫,布施波羅蜜多亦如是;如解脫,淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦如是。如解脫,內空亦如是;如解脫,外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦如是。如解脫,真如亦如是;如解脫,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界亦如是。如解脫,苦聖諦亦如是;如解脫,集、滅、道聖諦亦如是。如解脫,四靜慮亦如是;如解脫,四無量、四無色定亦如是。如解脫,八解脫亦如是;如解脫,八勝處、九次第定、十遍處亦如是。如解脫,四念住亦如是;如解脫,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支亦如是。如解脫,空解脫門亦如是;如解脫,無相、無願解脫門亦如是。如解脫,五眼亦如是;如解脫,六神通亦如是。如解脫,佛十力亦如是。如解脫,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法亦如是。如解脫,無忘失法亦如是;如解脫,恒住捨性亦如是。如解脫,一切智亦如是;如解脫,道相智、一切相智亦如是。如解脫,一切陀羅尼門亦如是;如解脫,一切三摩地門亦如是。如解脫,戒蘊亦如是;如解脫,定、慧、解脫、解脫知見蘊亦如是。如解脫,過去未來現在一切法亦如是;如解脫,過去未來現在十方世界一切如來、應、正等覺亦如是。如解脫,一切佛菩提涅槃亦如是;如解脫,無數無量無邊佛法亦如是。如解脫,一切佛弟子亦如是;如解脫,一切佛弟子諸根成熟亦如是;如解脫,一切佛弟子般涅槃亦如是;如解脫,一切佛弟子諸法亦如是。如解脫,一切獨覺亦如是;如解脫,一切獨覺諸根成熟亦如是;如解脫,一切獨覺般涅槃亦如是;如解脫,一切獨覺諸法亦如是。如解脫,一切如來、應、正等覺及佛弟子獨覺法性亦如是;如解脫,一切有情亦如是;如解脫,一切法性亦如是;如解脫,一切隨喜迴向亦如是。如諸法性無縛無解、無染無淨、無起無盡、無生無滅、無取無捨,我於如是功德善根現前隨喜迴向無上正等菩提。如是隨喜非能隨喜,無所隨喜故。如是迴向非能迴向,無所迴向故。如是所起隨喜迴向非轉非息,無生滅故。』
  「善現!是菩薩摩訶薩隨喜迴向為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。善現!若菩薩摩訶薩成就如是隨喜迴向,疾證無上正等菩提。
  「復次,善現!若趣大乘諸善男子、善女人等,假使能於十方現在各如殑伽沙等世界一切如來、應、正等覺及弟子眾,以有相為方便、有所得為方便,盡其形壽供養恭敬、尊重讚歎,復持種種衣服、飲食、臥具、醫藥及餘資生諸妙樂具而奉施之。彼諸如來、應、正等覺及弟子眾般涅槃後取設利羅,以妙七寶修建高廣諸窣堵波,晝夜精勤禮敬右遶,復以種種上妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明,盡諸所有供養恭敬、尊重讚歎。復以有相為方便、有所得為方便,修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多等相應善根。又以有相為方便、有所得為方便,於諸如來、應、正等覺及弟子等功德善根發生隨喜迴向無上正等菩提。
  「有善男子、善女人等發趣無上正等菩提,以無相為方便、無所得為方便,修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多等相應善根。又以無相為方便、無所得為方便,於諸如來、應、正等覺及弟子等功德善根發生隨喜迴向無上正等菩提。是善男子、善女人等由依般若波羅蜜多方便善巧隨喜迴向,勝前所起隨喜迴向百倍、千倍、百千倍、俱胝倍、百俱胝倍、千俱胝倍、百千俱胝倍、百千俱胝那庾多倍、數倍、算倍、計倍、喻倍乃至鄔波尼殺曇倍,故說如是隨喜迴向為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
  「是故,善現!發趣大乘諸菩薩摩訶薩皆應以無相為方便、無所得為方便,修學布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多等相應善根,及依般若波羅蜜多方便善巧,於諸如來、應、正等覺及弟子等功德善根發生隨喜迴向無上正等菩提。」

    初分讚般若品第三十二之一

  爾時,具壽舍利子白佛言:「世尊!如是所說豈非般若波羅蜜多?」
  佛言:「舍利子!如是所說即是般若波羅蜜多。』
  時,舍利子復白佛言:「世尊!如是般若波羅蜜多能作照明,畢竟淨故。
  「世尊!如是般若波羅蜜多皆應禮敬,我等天、人所欽奉故。
  「世尊!如是般若波羅蜜多無所染著,諸世間法不能污故。
  「世尊!如是般若波羅蜜多遠離一切三界翳眩,能除煩惱諸見暗故。
  「世尊!如是般若波羅蜜多最為上首,於一切種覺分法中極尊勝故。
  「世尊!如是般若波羅蜜多能作安隱,永斷一切驚恐逼惱災橫事故。
  「世尊!如是般若波羅蜜多能施光明,攝受諸有情令得五眼故。
  「世尊!如是般若波羅蜜多能示中道,令失路者離二邊故。
  「世尊!如是般若波羅蜜多善能發生一切智智,永斷一切相續煩惱並習氣故。
  「世尊!如是般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母,菩薩所修一切佛法從此生故。
  「世尊!如是般若波羅蜜多不生不滅,自相空故。
  「世尊!如是般若波羅蜜多遠離生死,非常非壞故。
  「世尊!如是般若波羅蜜多能作依怙,施諸法寶故。
  「世尊!如是般若波羅蜜多能成佛十力,不可屈伏故。
  「世尊!如是般若波羅蜜多能轉三轉十二行相無上法輪,達一切法無轉還故。
  「世尊!如是般若波羅蜜多能示諸法無顛倒性,顯了無性自性空故。
  「世尊!住菩薩乘、若獨覺乘、若聲聞乘諸有情類,於此般若波羅蜜多應云何住?」
  佛言:「舍利子!是諸有情於此般若波羅蜜多應如佛住:供養禮敬思惟般若波羅蜜多應如供養禮敬思惟佛薄伽梵。所以者何?般若波羅蜜多不異佛薄伽梵,佛薄伽梵不異般若波羅蜜多,般若波羅蜜多即是佛薄伽梵,佛薄伽梵即是般若波羅蜜多。何以故?
  「舍利子!一切如來、應、正等覺皆由般若波羅蜜多得出現故。
  「舍利子!一切菩薩摩訶薩、獨覺、阿羅漢、不還、一來、預流等皆由般若波羅蜜多得出現故。
  「舍利子!一切世間十善業道、四靜慮、四無量、四無色定、五神通皆由般若波羅蜜多得出現故。
  「舍利子!一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多皆由般若波羅蜜多得出現故。
  「舍利子!一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空皆由般若波羅蜜多得出現故。
  「舍利子!一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界皆由般若波羅蜜多得出現故。
  「舍利子!一切苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦皆由般若波羅蜜多得出現故。
  「舍利子!一切四靜慮、四無量、四無色定皆由般若波羅蜜多得出現故。
  「舍利子!一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處皆由般若波羅蜜多得出現故。
  「舍利子!一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支皆由般若波羅蜜多得出現故。
  「舍利子!一切空解脫門、無相解脫門、無願解脫門皆由般若波羅蜜多得出現故。
  「舍利子!一切五眼、六神通皆由般若波羅蜜多得出現故。
  「舍利子!一切佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法皆由般若波羅蜜多得出現故。
  「舍利子!一切無忘失法、恒住捨性皆由般若波羅蜜多得出現故。
  「舍利子!一切智、道相智、一切相智皆由般若波羅蜜多得出現故。
  「舍利子!一切陀羅尼門、一切三摩地門皆由般若波羅蜜多得出現故。」
  時,天帝釋竊生是念:「今舍利子以何因緣乃問斯事?」
  時,舍利子知其心念便告之言:「憍尸迦!諸菩薩摩訶薩為般若波羅蜜多及方便善巧所攝受故,能於過去未來現在十方世界,一切如來、應、正等覺從初發心至得無上正等菩提、轉妙法輪乃至法滅,於其中間所有一切功德善根,若諸聲聞、獨覺、菩薩、餘有情類功德善根,合集稱量現前隨喜迴向無上正等菩提,由是因緣故問斯事。
  「復次,憍尸迦!諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多超勝布施、淨戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多無量倍數,如生盲人百千等眾,無淨目者善引導之,猶尚不能近趣正道,況能遠達豐樂大城!如是布施、淨戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多諸生盲眾,若無般若波羅蜜多淨目者導,尚不能趣菩薩正道,況能得入一切智城!
  「復次,憍尸迦!如是布施、淨戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多,由此般若波羅蜜多所攝受故,名有目者。復由般若波羅蜜多之所攝受故,布施等一切皆得到彼岸名。」
  時,天帝釋便白具壽舍利子言:「如大德說『布施等五波羅蜜多,要由般若波羅蜜多所攝受故,乃得名為到彼岸。』者,豈不可說要由布施波羅蜜多所攝受故,餘五乃得到彼岸名?要由淨戒波羅蜜多所攝受故,餘五乃得到彼岸名?要由安忍波羅蜜多所攝受故,餘五乃得到彼岸名?要由精進波羅蜜多所攝受故,餘五乃得到彼岸名?要由靜慮波羅蜜多所攝受故,餘五乃得到彼岸名?若爾,何緣獨讚般若超勝餘五波羅蜜多?」
  舍利子言:「不爾!不爾!何以故?憍尸迦!非由布施波羅蜜多所攝受故,餘五方得到彼岸名;非由淨戒波羅蜜多所攝受故,餘五方得到彼岸名;非由安忍波羅蜜多所攝受故,餘五方得到彼岸名;非由精進波羅蜜多所攝受故,餘五方得到彼岸名;非由靜慮波羅蜜多所攝受故,餘五方得到彼岸名。但由般若波羅蜜多所攝受故,餘五方得到彼岸名。所以者何?諸菩薩摩訶薩要住般若波羅蜜多,方能圓滿布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,非住餘五能成是事。是故般若波羅蜜多於前五種為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。」
  爾時,舍利子白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩云何應引發般若波羅蜜多?」
  佛言:「舍利子!菩薩摩訶薩不為引發色故,應引發般若波羅蜜多;不為引發受、想、行、識故,應引發般若波羅蜜多。」
  「世尊!云何菩薩摩訶薩不為引發色故,應引發般若波羅蜜多?不為引發受、想、行、識故,應引發般若波羅蜜多?」
  「舍利子!以色無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發色故,應引發般若波羅蜜多;以受、想、行、識無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發受、想、行、識故,應引發般若波羅蜜多。
  「復次,舍利子!菩薩摩訶薩不為引發眼處故,應引發般若波羅蜜多;不為引發耳、鼻、舌、身、意處故,應引發般若波羅蜜多。」
  「世尊!云何菩薩摩訶薩不為引發眼處故,應引發般若波羅蜜多?不為引發耳、鼻、舌、身、意處故,應引發般若波羅蜜多?」
  「舍利子!以眼處無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發眼處故,應引發般若波羅蜜多;以耳、鼻、舌、身、意處無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發耳、鼻、舌、身、意處故,應引發般若波羅蜜多。
  「復次,舍利子!菩薩摩訶薩不為引發色處故,應引發般若波羅蜜多;不為引發聲、香、味、觸、法處故,應引發般若波羅蜜多。」
  「世尊!云何菩薩摩訶薩不為引發色處故,應引發般若波羅蜜多?不為引發聲、香、味、觸、法處故,應引發般若波羅蜜多?」
  「舍利子!以色處無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發色處故,應引發般若波羅蜜多;以聲、香、味、觸、法處無作無,止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發聲、香、味、觸、法處故,應引發般若波羅蜜多。
  「復次,舍利子!菩薩摩訶薩不為引發眼界故,應引發般若波羅蜜多;不為引發色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。」
  「世尊!云何菩薩摩訶薩不為引發眼界故,應引發般若波羅蜜多?不為引發色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受故,應引發般若波羅蜜多?」
  「舍利子!以眼界無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發眼界故,應引發般若波羅蜜多;以色界乃至眼觸為緣所生諸受無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發色界乃至眼觸為緣所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。
  「復次,舍利子!菩薩摩訶薩不為引發耳界故,應引發般若波羅蜜多;不為引發聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。」
  「世尊!云何菩薩摩訶薩不為引發耳界故,應引發般若波羅蜜多?不為引發聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受故,應引發般若波羅蜜多?」
  「舍利子!以耳界無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發耳界故,應引發般若波羅蜜多;以聲界乃至耳觸為緣所生諸受無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發聲界乃至耳觸為緣所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。
  「復次,舍利子!菩薩摩訶薩不為引發鼻界故,應引發般若波羅蜜多;不為引發香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。」
  「世尊!云何菩薩摩訶薩不為引發鼻界故,應引發般若波羅蜜多?不為引發香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受故,應引發般若波羅蜜多?」
  「舍利子!以鼻界無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發鼻界故,應引發般若波羅蜜多;以香界乃至鼻觸為緣所生諸受無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發香界乃至鼻觸為緣所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。
  「復次,舍利子!菩薩摩訶薩不為引發舌界故,應引發般若波羅蜜多;不為引發味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。」
  「世尊!云何菩薩摩訶薩不為引發舌界故,應引發般若波羅蜜多?不為引發味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受故,應引發般若波羅蜜多?」
  「舍利子!以舌界無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發舌界故,應引發般若波羅蜜多;以味界乃至舌觸為緣所生諸受無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發味界乃至舌觸為緣所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。
  「復次,舍利子!菩薩摩訶薩不為引發身界故,應引發般若波羅蜜多;不為引發觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。」
  「世尊!云何菩薩摩訶薩不為引發身界故,應引發般若波羅蜜多?不為引發觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受故,應引發般若波羅蜜多?」
  「舍利子!以身界無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發身界故,應引發般若波羅蜜多;以觸界乃至身觸為緣所生諸受無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發觸界乃至身觸為緣所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。
  「復次,舍利子!菩薩摩訶薩不為引發意界故,應引發般若波羅蜜多;不為引發法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。」
  「世尊!云何菩薩摩訶薩不為引發意界故,應引發般若波羅蜜多?不為引發法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受故,應引發般若波羅蜜多?」
  「舍利子!以意界無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發意界故,應引發般若波羅蜜多;以法界乃至意觸為緣所生諸受無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發法界乃至意觸為緣所生諸受故,應引發般若波羅蜜多。
  「復次,舍利子!菩薩摩訶薩不為引發地界故,應引發般若波羅蜜多;不為引發水、火、風、空、識界故,應引發般若波羅蜜多。」
  「世尊!云何菩薩摩訶薩不為引發地界故,應引發般若波羅蜜多?不為引發水、火、風、空、識界故,應引發般若波羅蜜多?」
  「舍利子!以地界無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發地界故,應引發般若波羅蜜多;以水、火、風、空、識界無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發水、火、風、空、識界故,應引發般若波羅蜜多。
  「復次,舍利子!菩薩摩訶薩不為引發無明故,應引發般若波羅蜜多;不為引發行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱故、應引發般若波羅蜜多。」
  「世尊!云何菩薩摩訶薩不為引發無明故,應引發般若波羅蜜多?不為引發行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱故,應引發般若波羅蜜多?」
  「舍利子!以無明無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發無明故,應引發般若波羅蜜多;以行乃至老死愁歎苦憂惱無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發行乃至老死愁歎苦憂惱故,應引發般若波羅蜜多。
  「復次,舍利子!菩薩摩訶薩不為引發布施波羅蜜多故,應引發般若波羅蜜多;不為引發淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多故,應引發般若波羅蜜多。」
  「世尊!云何菩薩摩訶薩不為引發布施波羅蜜多故,應引發般若波羅蜜多?不為引發淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多故,應引發般若波羅蜜多?」
  「舍利子!以布施波羅蜜多無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發布施波羅蜜多故,應引發般若波羅蜜多;以淨戒乃至般若波羅蜜多無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發淨戒乃至般若波羅蜜多故,應引發般若波羅蜜多。
  「復次,舍利子!菩薩摩訶薩不為引發內空故,應引發般若波羅蜜多;不為引發外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空故,應引發般若波羅蜜多。」
  「世尊!云何菩薩摩訶薩不為引發內空故,應引發般若波羅蜜多?不為引發外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空故,應引發般若波羅蜜多?」
  「舍利子!以內空無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發內空故,應引發般若波羅蜜多;以外空乃至無性自性空無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發外空乃至無性自性空故,應引發般若波羅蜜多。
  「復次,舍利子!菩薩摩訶薩不為引發真如故,應引發般若波羅蜜多;不為引發法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界故,應引發般若波羅蜜多。」
  「世尊!云何菩薩摩訶薩不為引發真如故,應引發般若波羅蜜多?不為引發法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界故,應引發般若波羅蜜多?」
  「舍利子!以真如無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發真如故,應引發般若波羅蜜多;以法界乃至不思議界無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發法界乃至不思議界故,應引發般若波羅蜜多。
  「復次,舍利子!菩薩摩訶薩不為引發苦聖諦故,應引發般若波羅蜜多;不為引發集、滅、道聖諦故,應引發般若波羅蜜多。」
  「世尊!云何菩薩摩訶薩不為引發苦聖諦故,應引發般若波羅蜜多?不為引發集、滅、道聖諦故,應引發般若波羅蜜多?」
  「舍利子!以苦聖諦無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發苦聖諦故,應引發般若波羅蜜多;以集、滅、道聖諦無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發集、滅、道聖諦故,應引發般若波羅蜜多。
  「復次,舍利子!菩薩摩訶薩不為引發四靜慮故,應引發般若波羅蜜多;不為引發四無量、四無色定故,應引發般若波羅蜜多。」
  「世尊!云何菩薩摩訶薩不為引發四靜慮故,應引發般若波羅蜜多?不為引發四無量、四無色定故,應引發般若波羅蜜多?」
  「舍利子!以四靜慮無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發四靜慮故,應引發般若波羅蜜多;以四無量、四無色定無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故,菩薩摩訶薩不為引發四無量、四無色定故,應引發般若波羅蜜多。

  大般若波羅蜜多經卷第一百七十二
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