聖奧古斯丁的生平思想

耍寶的貴

基督教思想史第一部 – 第二章﹕聖奧古斯丁的生平思想

不論在神學或是西方哲學上﹐聖奧古斯丁(St. Augustine of Hippo)也是非重要的一位人物。啟蒙後的大哲學家的思想﹐如笛卡兒﹐黑格爾﹐史賓洛沙等的思想﹐也可以追溯源頭致奧古斯丁的著作。他的神學思想同樣影響深遠﹐差不多奠定日後西方神學所走的道路。他是古典時代的最後一位哲學家﹐亦是中世紀的第一位哲學家。研究基督教神的人﹐絕不能無視奧古斯丁的思想。而要明白他的思想﹐先要從他的生平開始。

奧古斯丁的生平可算是多姿多采﹐他的思想結集當時各家哲學之大成﹐並將之融會灌通入基督教的神學裏面。他父親是異教徒﹐但母親是基督徒。受他父親的影響﹐他得以學習古典時代的眾多學說。他的思想轉變分為八個時期。最初他如大部份人一樣﹐受柏拉圖和Stoics的傳統的影響。其後他受Cicero的影響﹐從哲學中探索真理﹐並把哲學應用在基督徒的生活上。其後他受波斯完教Manichaeism的影響﹐嘗試用善惡二元論去解釋世界。他從天文中看到世界運行的完美法律﹐於是墮入懷疑主義中。他建立一套新的認知論﹐從懷疑主義走入新柏拉圖主義﹐去釋神與世界基於愛的關係。他這時開始接受教會的權威﹐而教會中聖人和修行僧亦給他很大啟發。不過奧古斯丁與亞里士多德的思想相異﹐而千多年來這兩個不同的傳統的爭議也沒有停止過。

奧古斯丁的認知論與苖卡兒推論同出一轍﹐均是認為人應該內省去找到可以確定的真實存在。分別是苗卡兒的結論是“我思故我在”﹐而奧古斯丁的結論則是靈魂內看見的神﹐而神就是世界真實存在的跟據。他認為只有神永恆不變的存在﹐我們才不會活在懷疑的空虛中﹐這樣世間萬物才有意義。

奧古斯丁認為神是終極的存在﹐超越時間和空間﹐超越客觀和主觀﹐世界所有事物也存在神當中﹐神就是愛。當我們正確地愛自己或事物的時候﹐就是愛我們或事物中的神性﹐我們就是在愛神。他對三位一體提出新的見解﹐聖父就是給與愛﹐聖子就是被愛﹐而聖靈就是愛的力量﹐如同記憶﹐智慧和意志一樣。他明確地指出神從虛無中創造世界﹐世界並不獨立存在於神之外。他認為時間並不是無限﹐時間隨著世界被神創造出來﹐因此並沒有所謂創世前的時間。他的時間觀是線性﹐與Stoics的循環時間觀不同﹐因為只有時間一去不返﹐我們的人生才有意義。

奧古斯丁說人的擁有意志﹐靈魂的兩個基本活動就是求愛和求知。他認為靈魂永恆不滅﹐若遠離神沒有神的愛﹐就是最大的懲罰。

奧古斯丁的歷史觀是聖俗二分﹐ 我們從地上罪惡之城﹐通向上帝充滿愛之城。

奧古斯丁對神學的最大貢獻﹐是他發明了原罪的教義。這個問題正是宗教與道德的交叉點﹐自古以來在教會為此爭論不休。到底人類行惡事所以犯罪﹐還是人類因為有罪性所以行惡事呢﹖在早期教會中﹐異端神學家Pelagius與奧古斯丁唱反調﹐他認為人類的本質是自由﹐人擁有理性可以作出正確的決定。他認為人是受造物﹐人類自然會死亡﹐死亡並非罪的懲罰。他認為亞當犯的罪並不禍被後人﹐所以原罪的並不存在﹐人要犯了罪才會淪為罪人。 耶穌透過領洗赦免已犯罪的人﹐並世人作一個不犯罪的好榜樣。人類可以憑自由意志行善或行惡﹐行善則親近神﹐行惡則遠離神。奧古斯丁則認為人的本質是墮落﹐必需依靠神的恩典才能夠行善。人類想憑自己力量行善﹐就會離遠神然後墮落。犯罪是因為人類驕傲﹐因為驕傲讓人遠離神。在奧古斯丁的理論中﹐犯罪並不是因為行了惡事﹐倒過來行惡事是因為人有罪。人類犯罪因為遠離神﹐遠離神本身就是犯罪的懲罰。基督透過領洗把恩典賜與人類﹐人類是因為神的愛成義﹐信只不過是成義的媒介。奧古斯丁認為人不可能抗拒神的恩典﹐被神選取的人就不可能失落﹐而Pelagius則認為人要努力才能夠接受恩典。

奧古斯丁跟從Cyprian的傳統﹐教會是救贖的機關﹐從每個人獨立的聖化﹐轉變為整個教會的聖化。教會的神聖性是客觀的存在﹐獨立於代表教會的人。因為領洗聖事的神聖性是客觀的﹐所以就算是異端教會負責的施洗也是有效﹐沒有人需要重新領洗。同樣地按立也是永久有效﹐所以被逐出教會的神職人員所行的聖事也是有效。

看完這課令我對奧古斯丁完全改觀﹐我以前對他的生平也略有所知﹐也知道他發明原罪教義和主張禁慾﹐這兩項教義正正是我不喜歡他的原因﹐因為我覺得他的思想不合理﹐與西方傳統的進步思想不乎。不過這課以神學的角度去解釋他如何建立這兩個教義﹐讓我明白這兩教義背後的推論。雖然我還是不認同他的說法﹐但在明白他的神學和生平背景後﹐至少可以同情地理解他為什麼會得出這兩個結論。認識原裝正版的原罪論後﹐我更發現以前在基督教常聽的那套原罪論﹐完全歪曲奧古斯丁的精神。因為人有原罪﹐信教者赦罪﹐有罪者入地獄﹐所以不信者會入地獄。這個畸胎原罪論大部份正常人聽了也會反感﹐但是這個畸胎原罪論卻自相矛盾﹐推翻了人沒有自由選擇接受恩典的前設﹐人信不信決定權在神並不在人。奧古斯丁是教會歷史中最偉大的神學家﹐不論認不認同他的神學觀點﹐我們也不能無視他的存在。

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一代先哲奧古斯丁生平
北非裔出身
奧古斯丁公元354 年11月13日生於北非塔加斯特城（Tagaste），現今阿爾及利亞（ Algeria ）的桑克阿克拉（Souk-Ahras），是當時羅馬帝國版圖中一個美麗繁榮的小城。父親伯特撒烏斯（Patrieius）和母親孟尼迦（Monnica）在當地擁有一個小農莊。伯特撒烏斯是北非柏柏爾族人，入了羅馬籍，卻未歸信基督。孟尼迦比丈夫小25歲，是虔誠信徒。他們有三個孩子，奧古斯丁特別聰穎，14歲時得到父親友人資助，到鄰近的馬道拉（Madauros）升學。但馬道拉城風氣不好，很多娛樂消遣的場所，孟尼迦常為兒子禱告。

叛逆並皈依摩尼教
16歲時奧古斯丁轉到迦太基繼續學業。這個美輪美奐的城市有著各種文化和體育活動，如賽車、比劍、歌劇、社交宴會等。但最吸引他的是學術文化氣氛，他在那兒攻讀辯論學、修辭學、幾何、音樂、法律和數學等，並師從西塞羅學習修詞學。他的才華和文學修養為他贏得聲名。這時青年期的奧古斯丁對人生意義、苦痛根源等問題開始產生濃厚興趣，19歲的他已開始授徒教授修辭學；但生活開始放蕩，和一個鄉村來的女子同居，生下一子，並且接受了摩尼教。摩尼教是一異端教派，不相信基督為人贖罪、受死和復活，主張二元論，並視女性和物質世界皆為邪惡。母親知道他的景況後十分著急，去請求主教勸兒子回轉，主教卻安慰她暫且只管由著兒子，為他禱告，並說兒子至終會因她的禱告和眼淚回轉。

375年，奧古斯丁帶著情婦和兒子回到家鄉，開班教授文法，極受歡迎。母親則繼續為他流淚禱告。一晚，孟尼迦作了一個夢，醒後清楚記得在夢中自己站在一木造的量尺頂端，有個年輕人笑著走向她，問她為何哭泣？她便回答是為擔心兒子偏離了正道。那人卻叫她放心，並告訴她所站之處，兒子也會站在那裡。之後她果然見到兒子在自己身旁，站立在量尺之上。她由此得著確信，繼續為兒子的悔改回轉守望。

在米蘭省悟與回轉
奧古斯丁有位相信摩尼教的好友，曾和他一起譏笑基督徒，後來患上重病，昏迷中他的家人請教牧來為他施洗，竟奇蹟般好起來，並且歸信了基督。這使奧氏開始檢討自己的摩尼教信仰。在家鄉過了幾個月，他決定回到迦太基，母親亦與他同行。在迦太基，有機會見到摩尼教主教浮士德斯。奧古斯丁原希望他回答自己心中對信仰的好些疑問，但見面後奧氏發現對方除了口才，根本毫無學問；失望之餘，決定脫離投入九年之久的摩尼教。

383年羅馬有個教師席位，奧氏便離開北非，隻身前去履新，但因偏居一隅，加上身體常常不適，很多學生都轉學了。後來得羅馬市長塞馬求斯推荐，前往米蘭任修辭學老師，因他的表兄弟安波羅修（Ambrose）是米蘭的主教。奧氏在米蘭遇到安波羅修主教，被他卓越的行政才能及講道吸引，開始遠離世俗的學問，走近基督真道。次年春天，他母親及大兒子也到了米蘭，在母親和安波羅修影響下，他終於捨棄同居15年的情婦，把她送返北非。

這時奧古斯丁追求真理之心更迫切，加上安波羅修的影響，心中背離正統信仰的障礙得以除去，漸對世俗的名譽、地位失去興趣，希望遠離塵俗，歸向基督。但罪的問題仍困擾他，一日，他在米蘭的花園裡第一次向神禱告，流淚求問為何自己的罪得不到解脫？這時他聽到一個聲音，呼喚他：「拿起來，讀！」他感到這是神的命令，於是打開園裡椅子上的聖經，讀到羅馬書十三章13至14節：「行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒；總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」他終於感到與世界的關係可以斷絕，全心歸向基督！當他把這消息告訴母親，這位敬虔的母親深知她多年來的禱告終蒙應允，一切哀哭都化為喜樂！後來他隱退了一段日子，深入研究基督教要道，33歲時受洗。

在希坡出任聖職
388年母親孟尼迦去世，而之前父親及18歲的兒子也先後去世，於是他回到非洲塔加斯特，並成立了一個苦修社團，專注靜修默想。並在那兒寫下了幾部影響中世紀教會思想的作品。他原本潛心修道及寫作，但391年因受信眾擁戴，在希坡接受（今日的安納他〔Annata〕）教會的聖職，396年出任希坡主教，時年約41歲。

希坡是個貿易城市，沒有迦太基或羅馬的文化和財富，因此就任主教後，奧古斯丁每年仍有幾個月回到迦太基處理教會事務，在那兒的環境及氛圍中，他亦得以發揮所長，深受歡迎。他又藉辯論和著述反對摩尼教。392年8月，他公開與摩尼教的著名教師伏圖納塔斯辯論，經過兩日激辯，屢述其謬誤，摩尼教從此式微。

致力辯道與寫作

當時非洲的教會各自發展，百花齊放，大公教會反而不是那麼受支持。但奧氏解決了大公教會內部一些教義上的問題；在他努力下，他領受的信仰漸成為非洲教會的主流。他寫了230本以上的書籍，解釋神、基督和人的性質，又寫了無數信函，流傳至今的也超過二百封。為他寫傳記的作家波西底烏斯曾說，他一生口述和親筆寫下的作品，可能是熱心的讀者窮一生之力也未必能讀完的！其中最廣為人知的作品是《懺悔錄》（Confessions, 397年），記下他一生追求認識神、認識自己的歷程。

411年開始，奧氏用了十多年時間完成22卷的《上帝之城》（City of God ）。寫作這書，是因為他眼見羅馬文明即將為日耳曼民族及異教文化傾覆，但許多教外人把帝國的衰亡歸咎於羅馬人歸向基督、排斥異教信仰。奧氏寫作這書，確立一個從神學出發的歷史觀，指出上帝之城與世俗之城不同，後者建基於人對自己的愛，輕看上帝，前者建基於人對上帝的愛，而輕看自己。在現世之中，兩種城交織在一起，但審判之日，將會被分出來；以此鼓勵聖徒持定盼望，憑信心與愛心生活。

410年日耳曼攻陷羅馬城，又入侵西班牙，繼而預備入侵北非。羅馬帝國和大公教會也岌岌可危，這時奧氏設立難民營，收容難民，訓勉信眾。70歲以後他不良於行，不能再像往昔般講道，於是專注寫作，完成了《基督教義》。430年8月28日，日耳曼人圍攻希坡城的第三年，奧古斯丁溘然長逝。外族人入城後大肆搶掠，但奧氏遺作的手稿一直得以保存。帝國已亡，希坡城亦早已不復存在，唯這位一代先哲的作品，卻被譯成多國文字，廣為傳誦。