道教煉氣諸術

絕對官僚

道教素重煉氣之法，認為元氣為生氣之源，氣在則神隨生，得元氣則生，失元氣則死。《雲笈七簽》卷五十六《元氣論》中說：“人與物類，皆稟一元氣而得生成，生成長養，最尊最貴者莫過人之氣也。”又說“人所以得全生命者，以元氣屬陽，陽為榮；血脈屬陰，陰為衛。榮衛常流，所以常生也。”
　　
早期道教的內修之術，便首重“愛氣尊神重精。”《太平經》卷一百五十四至一百七十中說：“神者受之於天，精者受之於地，氣者受之于中和，相與共為一道。故神者乘氣而行，精者居其中也。三者相助而治。故人欲壽者，乃當受氣、尊神重精也．”又說：“神精有氣，如魚有水，氣絕神精散，水絕魚亡”，“及其定臥，精神去遊，身不能動，口不能言，耳不能聞，與眾邪合，獨氣在，即明症(證)也。”故欲保性命之體，便必須養氣。
　　
服氣，亦名吐納、食氣，即吸收天地間之生氣。服氣之說，古已有之，如《莊子·逍遙遊篇》說：“乘天地之正，而禦六氣之辯。”據《莊子》李注說：“平旦為朝霞。日中為正陽，日人為飛泉，夜半為沆瀣，天玄、地黃為六氣。”又《楚辭·遠遊》說：“餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞，”《楚辭》王逸注說：“《陵陽子明經》言：春食朝霞，朝霞者，日欲出時黃氣也。秋食淪陰，淪陰者，日沒以後赤黃氣也．冬食沆瀣，沆瀣者，北方夜半氣也。夏食正陽，南方日中氣也。並天玄、地黃之氣，是為六氣。”六氣即所謂生氣，亦即道教所謂吸引日精月華。
　　
道教吸取古服氣之法以為內修之術，天臺白雲撰《服氣精義論》中便說：

黃帝曰：食穀者知而夭，食氣者神而壽，不食者不死。真人曰：夫可久於其道者，養生也，常可與久遊者，納氣也。氣全則生存，然後能養志，養志則合真，然後能久登生氣之域，可不勤之哉?!是知吸引晨霞，餐漱鳳露，養精源於五臟，導榮衛于百關，祛疾以安形，複廷和而享壽。《雲笈七簽》卷三十六《食氣法》說：
　　
養生之家，有食氣之道。夫根植華長之類，蚑行蠕動之屬，莫不仰氣，以然何為能使人飽乎?……《仙經》雲：食氣法，從夜半至日中六時為生氣，以日中至夜半六時為死氣，唯食生而吐死，所謂真人服六氣也。

道教有所謂“服五牙氣法，”據《服氣精義論》謂，每以清旦密咒之，平坐，握固，閉叩齒三通而祝中央向四維：
　　
東方青牙，服食青牙，飲以朝華，祝畢，舌料上齒表，舐唇漱口滿而嚥之三；南方朱丹，服食朱丹，飲以丹池，祝畢，舌料下齒表，舐唇漱口滿而嚥之三；中央戊己，昂昂太山，服食精氣，飲以醴泉，祝畢，舌料上玄，應取玉水，舐唇漱口滿而嚥之三；西方明石，服食明石，飲以靈液，祝畢，舌料上齒，內舐唇漱口滿而嚥之三；北方玄滋，服食玄滋，飲以玉飴，祝畢，舌料下齒，內舐唇漱口滿而嚥之三。
　　
凡服食皆先行五牙之法，欲以通五臟，即服氣之時，“皆宜思入其髒，使其液宣通，各依所主，既可以周流形體，亦可以攻療疾病。”道氣(之法甚多，還有所謂“服六戊氣法”、“服三五七九氣法”、“養五藏五行氣法”、“服氣斷穀法”等等。又謂服氣必看季節、天氣、時辰而行，“凡服氣，皆取子後午前者，雞鳴至平旦天之陰，陰中之陽也；平旦至日中天之陽，陽中之陰也；日中至黃昏天之陽，陽中之陰也；黃昏至雞鳴天之陰，陰中之陽也。人亦如是。又春氣行於經絡；夏氣行於肌肉；秋氣行於皮膚；冬氣行於骨髓。又正月二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝；三月四月，天氣正方，地氣正發，人氣在脾，五月六月，天氣盛地，氣高，人氣在頭；七月八月，陰氣始殺，人氣在肺；九月十月，陰氣冰地，氣始閉，人氣在心；十一月十二月，水複地氣合，人氣在賢。至四時之月，宜各依氣之所行，兼存而為之。”又說：“凡服氣皆取天景明澄之時為好，若恒風雨晦霧之時，皆不可吸引外氣，但入密室，閉服內氣，加以諸藥也。”
　　
行氣，亦稱煉氣，亦泛指一切氣法；但行氣與服氣亦稍有不同，服氣在於服外氣以養身，行氣則重點在以我之心，使我之氣，適我之體，攻我之疾，或者是用氣以抗拒外界某種事物之侵襲。簡而言之，即心存有所主，氣行有所適之意。魏晉時，行氣之術已盛行。葛洪《抱樸子·內篇·至理篇》中說：“服藥雖為長生之本，若能兼能行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。”又說：“吳越有禁咒之法，甚有明驗，多氣耳。知之者可以入大疫之中，與病人同床而己不染。又以群從行數十人，皆使無所畏，此是氣可以禳天災也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石擲人，以火燒人屋舍；或形見往來，或但聞其聲音言語，而善禁者以氣禁之，皆即絕，此是氣可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暫經過，無不中傷，而善禁者以氣禁之，能辟方數十裏上，伴侶皆使無為害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以氣禁金瘡，血登止。又能續骨連筋。以氣禁白刃，則可蹈之不傷，剌之不入。若人為蛇虺所中，以氣禁之則立愈。”《抱樸子內篇·釋滯篇》也說：“故行氣或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以化瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饑渴，或可以延年命。”
　　
行氣之法，《抱樸子內篇·釋滯篇》說：“初學行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳聞其氣出入之聲。常令人多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也。漸習轉增其心數，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣”。《雲笈七簽》卷五十七說：“長引吸而嚥之，存入所患之臟腑，若非臟腑之疾，是謂肢體筋骨者，亦宜先存入所主之髒也。閉極又引，凡得九嚥，覺共髒中有氣，乃存其氣，攻於所苦之處。閉極，微微吐氣，其息稍定更嚥而攻之，覺疾處溫暖，汗出為佳。若在四肢，應可導引者，則先導引其處，已後攻之。”又《雲笈七簽》卷三十二說：“凡行氣，以鼻內氣，以口吐氣，微而引之曰長息。內氣有一，吐氣有六。內氣一者謂吸也。吐氣六者謂吹呼唏呵噓泗，皆出氣也。…時寒可吹，溫可乎，委曲治病，吹以去熱，呼以去風，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，泗以解極。凡人極者則多噓泗，道家行氣，多不欲噓泗，噓泗者長息之心也。此男女俱存法，法出於仙經。”道教宣稱這是愈病長生的要術。
　　
胎息，指煉氣能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中。胎息與服氣，行氣亦有所不同，服氣行氣乃是吸外界之氣，而胎息則是指服自身內氣。此術古已有之，《後漢書·王真傳》：“悉能行胎息、胎食之方。”李賢注：“《漢武內傳》曰：王真字叔經，上党人，習閉氣而吞之，名曰胎息；習嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。真行之，斷谷二百餘日，肉色光美，力並數人。”又《抱樸子內篇·釋滯篇》：“予從祖仙公，每大醉及夏天盛熱，輒入深淵之底一日許乃出者，正以能閉氣胎息故耳。”又說：“得眙息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。”
　　
《雲笈七簽》卷五十八中有《胎息精微論》，首論胎息之要旨說：

身不衰老，內食太和元氣為首，清淨自煉，委身放體，志無念慮，安定臟腑， 洞極太和，長生久視，潛氣不動，意如流水，行之不休，得道真矣。……至道不 遠，近在己身，用心精微，命乃延永。
　　
《胎息精微論》述及胎息之法訣，有“茅山賢者內氣訣”、“胎息根旨要訣”、“胎息雜訣”、“尹真人服元氣術”、“服元氣法”、“胎息口訣”等。這些法訣，說法不一，其初習此術，均謂以鼻引氣而閉之，乃以口微吐之，皆不令己耳聞其氣出入之聲，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候。《胎息精微論》說：“凡餌內氣者，用力寡而見功多，惟在安神靜慮，不煩不憂，則氣道疏暢，關節開通，內含元和，終日不散，膚體潤澤，手足汗出，長生之道訣在此矣。”關於方法則說，“從夜半後服七嚥即閉氣，但內氣不出鼻口常徐徐出納，外氣內氣都不相雜。至五更又服七嚥……內外之氣不相混雜也。漸漸關節開通也，毛髮疏暢，氣自來往，亦不假鼻中徐徐通外氣也。胎息之妙，窮於此也。”又《胎息雜訣》中說：“但徐引氣出納，則元氣亦不出也。胎息者然，內外之氣不雜，此名胎息。然用功之人，閉固內氣，訖亦微微通氣，往來便令不至咽喉，而返氣則逆滿上沖，不可抑塞，如此即徐徐放，令通暢，候氣調，即複閉之，切在徐徐鼻中出入，勿令至喉，極力抑忍為之，須臾忽然自得調暢，內外泰矣。……又胎息之妙，切在無思無慮，體合自然，心如死灰，形如枯木，即百脈暢、關節通矣。若憂慮百端，起滅相繼，欲求至道，徒費艱勤，終無成功。”

明《正統道藏》中收有《高上玉皇胎息經》、《胎息經注》、《太上養生胎息氣經等多種。

導引，是肢體運動與行氣、按摩、漱咽相配合的一種健身治病的方法。《雲笈七簽》卷三十六《玄鑒導引法》中說：“道以流水不腐，戶樞不蠹，以其勞動故也。若夫絕坈停水，則穢臭滋積；委木在野，則蟲蠍太半。真人遠取于物，近取之於身，故上天行健而無窮，七曜運動而能久。小人習勞而湛若，君子優遊而易傷；馬不行而腳直，車不駕而自朽。導引之道，務於詳和，俯仰安徐，屈伸有節。導引秘經，千有餘條，或以逆卻未生之眾病，或以攻治已結之篤疾，行之有效，非空言也。”又說：“一則以調營術，二則以消谷水，三則排去風邪，四則以長進血氣。故老君曰：‘天地之間，其猶橐龠乎’。虛而不屈，動而愈出，言人導引搖動，而人之精神益盛也。”《玄鑒導引法》列導引動作姿式十二條，如：“第一治短氣，結跏跌坐，兩手相叉置玉枕上，以掌向頭，以額著地，五息止。”等等。《服氣精義論·導引論第三》中也闡述了導引術的理論與方法，說：

夫肢體關節，本資於動，用經脈榮衛、實理于宣通。今既閒居，無運役事，須導引以致和暢，戶樞不蠹，其理信然。人之血氣精神者，所以奉生而周其性命也。脈經者，所以行血氣也。故榮氣者，所以通津血、強筋骨、利關竅也；衛氣者，所以溫嘰肉，充皮膚，肥腠理，司開闔也。談到方法則說：“凡導引，當以醜後卯前，天氣清和日為之。先解發散梳四標上達頂三百六十五過。散發於後，或寬作髻，亦得燒香，面向東，平坐握固，閉目思神，叩齒三百六十過，乃縱體平氣，依次為之，先閉氣，以兩手五指交叉，反掌向前極引臂拒托之，良久、即舉手反掌向上極臂，即低左手，力舉右時，令左肘臂按著後項，左手向下力牽之，仍亞向左開右腋，努脅為之低右，舉左亦如之，即低手鉤項，舉兩肘偃胸，仰頭向後，令頭與手前後競力為之，即低手鉤項擺肘，捩身向左向右，即放手兩膝上，微吐氣通息，又從初為之三度。”又《養性延命錄·導引按摩》亦錄有導引之法。
　　
我國古時便頗重導引之術，在《莊子·刻意》說：“吹虛呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣。”“熊經鳥伸”即指導引。一九七三年長沙馬王堆西漢墓出土有《導引圖》，繪有導引四十餘式。宋鄭樵《通志·藝文略》道家類著錄導引書二十部二十二卷。道教素重導引功夫，意圖益壽長生，談導引的秘經中，列導引法千有餘條，而且各宗各派還自有秘法。一般地說，有太清導引養生法、 甯 先生導引養生法、彭祖導引法、王子喬導引法、華佗導引法等等。
　　
導引術，有益於健身、療病，道書中保存有大量資料，十分值得研究。道教煉養者多長壽，大都得益於這種功夫。

來源：紫雲居