道教的神仙觀

絕對官僚

神仙之說，最早見於《莊子》(即南華真經)，他說：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘云氣，禦飛龍，而游乎四海之外”。在文學家屈原《離騷》、《夭問》中，也有很多對神仙狀況的描述。可見遠在戰國時期，這種神仙說便已流行於我國南北。後被神仙方士們所吸收，道教的神仙信仰就由此而發展了。

道教是多神教，它形成了一個龐大的神團系統。其崇奉的神靈包括先天真聖和後天仙真，以及地方神靈等。   

道教的“神”稱之為先天聖，出於天地未分之時。例如，“三清”(即玉清元始天尊，上清靈寶天尊、太清道德天尊)，“天尊”  (斗母、玉皇，三官等)以及南辰北斗諸星 宿之星 君。   
“仙”是夭地開闢以後的得道仙真。《釋名》曰：“老而不死日仙”，仙，遷也，遷入山也，故制字人傍山也。例如：張天師、葛仙翁、 許真 君、呂純陽、關帝、陳傳老祖等，以及有功社櫻，佑國救民而為人民所欽崇的地方神明。  

道教最崇奉的神是太上老君，即老子，以老子為教祖，六朝時又奉“元始天尊”為最高神。從此，道教崇奉的神日漸繁多。人間有帝王百官之封建等級制度，道教也把人間的官制等級搬用到天上。     

道教的神仙也是分等級的，道教最崇高者為“三清”，玉清元始天尊，住清微天之玉清境，上清靈寶天尊，住禹余天上清宮，太清道德天尊(即太上老君)，住大赤天太清境，無世不在，無世不存。其次為“四禦”即玉皇大帝，又稱金闊至尊吳天上帝，為總執天道之神，如人間皇帝，中夭紫微北極大帝，協助玉皇執掌天經地緯、日、月、星晨和四時氣候之神;勾陳上宮天皇上帝，協助玉皇執掌南極與天地人三才，統禦諸星，並主持人間兵革之事，後土皇抵，又稱承天效法土皇地抵，掌陰陽生育，萬物之美與大地山河之秀的女神。   

南朝齊粱時道士陶弘景的《真靈位業圖》把眾神仙分成七級，每級有中位之神，左位及右位居於輔佐地位之神。第一級中位為元始天尊，第二級中位為玉晨玄皇大道君，以下依次是 金闊帝 君，太上老君，九官尚書，定篆真君，鄂都大帝。這樣就具體地描述了神仙的等級。   

《神仙傳》謂仙有九品：第一上仙，第二次仙，第三太上真人，第四飛夭真人，第五靈仙，第六真人，第七靈人，第八飛仙，第九仙人。      

抱樸子內篇·論仙》：“按《仙經》云：上士舉形升虛，謂之天仙;中士游于名山，謂之地仙，下士先死後蛻，謂之屍解仙”。   

總之，道教的神仙等級是很清楚的，如同人間的職位等級。     

道教之所以成為多神教的原因，我認為這和它的歷史淵源是分不開的，其原因主要有以下幾點：   

第一·道教起源于殷周時代的巫術，戰國秦漢時代的神仙方術。   

第二·隨著道教天人感應思想，出現了天神、地神、地抵、人鬼的神團系統。後來道教又結合民間信仰有了更多的神。   

第三·道教起源於民間神的信仰，信仰神仙的目的是為了擺脫塵世的疾苦和煩惱，尋求安樂和長生。  
  
第四·道教的神仙之術，還被歷代統治者個人所重視，《史記·封禪書》中有詳細記述：說東海有三神山，山上有黃金銀為宮閣的仙人住所和“不死之藥”。正因為統治者想追求長生以及成仙，從而迷戀上道教的神仙和“不死之藥”即所謂—“金丹”。這也是道教神仙得以發展的一個原因。      

“仙”是夭地開闢以後的得道仙真。修道成仙，是道教追求的主要目標，其一切理論、道術、齋儀、修持、多圍繞這一核心而開展。   

唐末五代道士杜光庭根據道門的傳授把修煉成仙、分為下面幾種情況：   

第一·飛升，又叫升天，輕舉。云東羽蓋，形神俱飛。是神之上者。飛升去處，九天之上，無何之鄉，極陰之都、神仙之府。他說：“世之得道者，煉陰而全陽，陰滓都盡，陽華獨存，故能上賓於天，與道冥合”。如像黃帝駕龍而騰躍，子喬控鶴而飛翔，赤松乘雨而飄飄，列禦寇禦風而上下，（《毛仙翁傳》）那樣的神話人物。唐代《吳涵虛·上升歌》有這樣的描述：“玉皇有沼登仙職，龍吐云分鳳著力。眼前驀地見樓臺，異草奇花不可識。我向大羅觀世界，世界即如指掌大。當時不為上升忙，一時提向誠洲賣”。   
　　
第二·隱化，紮谷幽林，隱景替化。   
　　
第三·屍解，解化托象，蛇蛻蟬飛。   
　　
第四·鬼仙，就是那些在塵世上“積功未備，累德未彰的人，或至忠至孝至貞至烈之輩，或勤苦獨修，功善著之徒，太上老君以其志誠，”限盡而終，魂神受福者，得為善散爽之鬼。地司不判，鬼錄不收，逍遙福鄉，逸樂遂志，年充數足，得為鬼仙。   

修道成仙，雖然是道教追求的主要目標，但也要有一定的條件。唐代道士司馬承禎認為，人要長生久視，就必須得道。人之有道，若魚之有水。“魚不能離開水，正像“生”不能離“道”一樣，二者必須“相守”、“相保”，才能長久。那麼，“道”是什麼呢?在《莊子·大宗師》裏曾把“道”解釋為“有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生夭生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老”。並說：“黃帝得之，以登云天;擷項得之，以處玄宮，”……西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終”。   

其次，成仙的途徑還要行善。《靈寶經》系的核心篇章《元始無量度人經》，主要內容就是宣揚“仙道貴生，無量度人，”尊崇“元始天尊”為至高無上之神，又敷衍十方有度人不死之神，還有三界、五帝、三十二帝、地府劊二都等神鬼系統，宣稱諸飛天神，皆在監視人的行為，故人們皆當齊心修齋，六時行香，誦念道經，以求降福消災，並能登仙。   

《抱樸子內篇·對俗》：“按《玉鈴經中篇》云：立功為上，除過次之。為道者以救人危使免禍，護人疾病，令不枉死，為上功也。欲為仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。行惡事大者，司命奪紀，小過奪算，隨所犯輕敢，故所奪有多少也。凡人之受命得壽，自有本數，數本多者，則紀算難盡而遲死，若所察本少，而所犯者多，則紅算速盡而旱死。又云，人欲地仙，當立三百善，欲天仙，立千二百善”。可見，道教的成仙途徑和個人道德品行的完善是分不開的。   

《抱樸子·對俗篇》中還強調了“積功德”的重要性，它把積功德定為成仙的必要途徑。這種思想在《太上感應篇》中表現得更加充分。   

隨著時間的推移，道教也在不斷發展。由於道教同民間宗教有淵源關係，因此，一些道教的神，如天后娘娘、關帝、灶神、土地神，福、壽、祿三星等，在民間仍然相當廣泛地受到崇拜。

來源：紫雲居

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道教信奉的神仙譜系極為繁雜。《太平經》中“神仙”分為六等，陶弘景著《位業圖》，分七個“神團”，張君房《雲笈七箋》等道書中更將“神仙”分為十個等級，最高為“三清”、“四禦”，最低為“城隍”、“土地”。

一般來說，道教神仙譜係是經過南北朝至唐宋時期的長期演化才逐漸定型的。首先在南北朝時期確立了“三清”——元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的至尊地位，北宋時期則抬高了“玉皇大帝”的仙階，使之成為天界最高神，“四禦”之首，從而形成“三清”、“四禦”並駕齊驅的神仙體系格局，並傳承至今，其中“三清”是“教門之尊”，“四禦”是“三界之尊”，他們共同統率著天上、地下、陰間林林總總、形形色色的大小神仙們，共同組成了富有中國本土文化特色的“神仙世界”。


道教早期並不供奉神像，後來為了便於傳播，才開始塑造神像供奉。

最早的道教神像據說是北魏寇謙之主持塑造的，北宋真宗時道教造像才全面普及開。

大型道教宮觀中，“天尊殿”（或曰“三清閣”）以及“四御殿”必不可少，至於其他神仙，則根據道觀之歷史、地理特點而不盡相同。將“三清”合祀在一起，大概伊始於宋初。

“三清殿”中，三個蒼顏白髮、和顏悅色的老人正襟危坐在神壇上，其中“元始天尊”（玉清大帝）居於中間，他左手虛捻，右手虛捧（有的造像則是手持混元寶珠），象徵宇宙混沌、陰陽未判的“洪元”紀；“靈寶天尊”（上清大帝）居左，或執太極圖，或持如意，象徵混沌始判、陰陽分明的“混元”紀；“道德天尊”（太清大帝）居右，手執太極扇，象徵陰靜陽動、萬物生長的“太初”紀。有的地方還單獨建有老君神像，一般是盤腿而坐，右手倚幾、左手撫膝，兩眼平視，雙耳垂肩，長髯飄灑在前胸。

“四御殿”內供奉的四位神袛是“昊天玉皇大帝”、“中天紫微北極大帝”、“勾陳上宮天皇大帝”和“后土皇地袛”。“四御殿”中，四位神袛都是頭戴冕旒，身穿朝服，雍容華貴，現人間帝王、皇后之相。其中“玉皇大帝”為“萬法之尊”、“眾聖之王”，地位最為尊貴，所以道觀中常單獨有“玉皇閣”之設，“玉皇大帝”的神像一般身穿九章法服，頭戴十二行珠冠冕旒，兩眼下視，神情端莊嚴肅，表現出一種寧靜、飄逸的神態。

“四禦”中“后土皇地袛”是一位女性神，常被人們稱為“后土娘娘”，與掌管天界的玉帝相配合，她主宰大地山川、陰陽生育之事，有的道觀中也專門建有“后土祠”專門供奉。


在道教其他神袛中，較為普遍而富有特色的塑像有“八仙”、“丘祖”、“張天師”等人間神仙的塑像，他們的面貌特徵還是很鮮明的。

與民間生活息息相關的有“文昌帝君”、“福祿壽三星”、“土地”、“城隍”等塑像，其中“文昌帝君”是道教中主宰人間功名利祿、壽夭禍福的神袛，算是古代讀書人的守護神，其形象雍容慧顏，常騎白騾，隨身帶著兩個童子，一個“天聾”，一個“地啞”——為避免他們洩漏考題等機密，所以有此名諱。

“福祿壽”三星執掌著人間的幸福、吉祥和長壽，在民間也有著深厚的影響，他們的形象和藹慈祥，可親可近，西方聖誕老人形象與之相近。

“土地爺”級別雖低，但在過去可是一方水土的守護神，所以從殷商到清代全國流行。

明代土地廟極多，因為據說朱元璋就出生在土地廟裡面。“土地爺”衣著樸實，平易近人，一般是笑容可掬、鬚髮皆白的老人形象，他旁邊往往還會有一位同樣慈祥可愛的“土地奶奶”，陪伴著他“坐”過了幾千年的歲月。

“城隍”則是城市的守護神，在古代，多是去世的英雄或大臣來擔任此職，以便藉其英靈守護城池、保障治安、調和風雨等。明清以後的城隍塑像一般有兩尊，一尊泥塑，一尊木雕，後者是要抬著來演出“城隍出巡”的，清明“收鬼”、鬼節“訪鬼”，冬季放鬼，是時抬著“城隍”神像出行的隊伍浩浩蕩盪，鑼鼓喧天，觀者人山人海。