信仰的現實作用

絕對官僚

伊斯蘭教的使命就在於樹人類的道德規範，喚醒人類的內心良知，提高人類的思想品德素質，造就社會需要的優秀人類群體。
伊斯蘭教的信仰支徑由"信仰構成"、"信仰價值"、"信仰建設"三部分組成。

一、信仰構成

伊斯蘭教信仰是伊斯蘭教義的總綱，學者們將它概括？"內心誠信，口舌招認、身體力行"的統一形式。伊斯蘭教的信仰要求信士"信仰真主"並能夠"付諸實踐"，也就是說，伊斯蘭教的信仰由"理性信仰"和"有效實踐"兩部分構成，即伊斯蘭教要求每一個信仰者信仰真主獨一，並能夠做到社會行為端正。這是伊斯蘭教信仰的本質。僅僅信仰而不去身體力行就不符合伊斯蘭教的要求。在伊斯教信仰的基礎上付諸實踐的主要內容包括：1。辦事公正；2，積極為善；3，具有敬畏心理。

伊斯蘭教信仰由六要素構成（也稱"六大信條"） 。

＊信仰真主。即信仰真主的獨一性。"認主獨一"的信念並非始于穆聖，也不是始于穆薩（摩西）、爾薩（耶穌），而是由來已久。伊斯蘭教認為，從人類始祖--阿丹（亞當）就有這種認主獨一的思想，強調主宰的至高無上，唯一獨尊，不可褻瀆、冒犯，因此遠古部落中陸續出現了許多先知，他們都各自針對當時社會狀況對人類予以勸善戒惡。從聖祖伊伯拉欣到穆薩，爾薩等，歷代先知都認定並宣傳這一信仰，穆聖奉主命繼承了這一信仰。


＊相信天使（天仙）。伊斯蘭教認為，天使是從無上的光明中被創造的一種妙體，無性別之分，純潔無邪。他們是不折不扣地服從真主命令的、足以使人們效仿的一種理想群體。天使的數目繁多，但各司其職。正因為天使絕對遵從真主命令，並管理自然界和人間事務。具有"絕對高尚"的屬性，因而使穆斯林自然產生仿效天使和自我約束意識，養成自律品格以及力行主命的精神，能夠全心全意地為社會盡職盡責。


＊信仰真主降示的諸經典。作為穆斯林必須承認歷史的延續性，相信真主為了引導世人，推動人類文明不斷進步而曾經降示的多部經典，比如降示給穆薩聖人的《討拉特》（《舊約》）。爾薩聖人的《引支勒》（《新約》）等。降示給穆聖的《古蘭經》承襲了上述經典，包羅了歷代各部天經的精華，無疑是更加盡善盡美的一部經典。對於穆斯林而言，穆斯林行為的指南，團結的紐帶，宗教真理的體現。


＊相信歷代使者。"使者"就是有明證和教律、負有真主委以專門使命的人。其中直接領受真主的啟示，能做出預言的人就是"先知"。伊斯蘭教認為，使者和先知都是人，不是崇拜的物件。他們都是具有高尚品德的人，都奉主命行事，且一脈相承。他們共同的使命就是向人類傳警告。報喜訊，信奉獨一主宰，反對多神崇拜和偶像崇拜：告誡人們遵循正道，行善戒惡，善者報以樂園，惡者將懲以火獄。

＊相信後世。伊斯蘭教提倡兩世兼顧，號召穆斯林要在現世努力創造美滿生活，同時也應以多做善功為未來的後世歸宿創造條件，兩者相輔相成。從某種意義上講，相信後世可以制約人們今世的行為。

＊相信前定。伊斯蘭教認為，世間萬物皆由真主"前定"--定然、定律。這種定律是人的意志不可違抗的，那麼，明智的人應該順其"前定"，自負其責。相信前定可以使信仰者永遠保持泰然自若的心態和遇事不驚、從容不迫的人生態度；可以便人擺脫內心的怯懦、苦惱，激發穆斯林的上進心。

二、信仰價值

信仰支柱體現著人生價值的可靠落實，其最根本的意義就是能夠賦予短暫人生以永恒的意義。信仰是人們超出物質追求之上的精神追求。這種精神可以說是人生價值的追求，人生價值的實現決不能離開社會的進步與文明發展的要求，也就是說，人生價值的實現是建立在信仰支柱的基礎之上的。
信仰也包含著信仰者對未來美好理想的追求，包含著善良崇高人格模式的設計。有信仰與沒有信仰是不一樣的，《古蘭經》云："你說：'盲人與非盲人是一樣的嗎？黑暗與光明是一樣的嗎？'"（13：16）。信仰會給人格以一種認可。一種認定，或者給予一種設計、一種倡導。當代穆斯林應經常用"立足伊斯蘭教信仰，以信仰真主為核心，努力和社會主義文明相契合，以愛國愛教為原則"的道德建設，不斷完善自己的人生。這不僅是對現代穆斯林的必然要求，也是衡量穆斯林文明素質的重要尺規。那麼穆斯林應遵循的道德規範是什麼呢？從伊斯蘭教的道德範疇來看，它包括美德--道德行為和禮節。僅就美德類而言，就有13項之多：

（1）修身、自潔；（2）善行；（3）敬畏：（4）忍耐；（5）寬恕；（6）誠實；（7）公正；（8）排解糾紛；（9）互助合作；（10）利他；（11）言語優美；（12）結交好人；（13）重視禮節。這些美德構成了穆斯林道德規範。而且無不與社會文明要求相吻合。據聖門弟子穆阿茲傳述，穆聖曾說："你應以高尚的道德和優美的禮節維護伊斯蘭教。"
信仰作為一種人生觀的存在，也必然蘊涵著對社會發展方向。發展狀況的一種合乎自身價值追求的哲學反省。信仰支柱一旦形成，人們就會把它當作人生座標。伊斯蘭教之所以能夠適應於任何社會，其道德思想中所包含的社會調控功能是不能忽視的。伊斯蘭教非常重視道德思想的培養，並將道德品行的修養列為教義思想體系的三大要素之一（信仰、功修、道德）。《古蘭經》云："你們是為世人被產生出的最優秀的民族"（3：110），穆聖說："我的使命就是為了完美人類的道德。"這說明伊斯蘭教的使命就在於樹立人類的道德規範，喚醒人類的內心良知，提高人類的思想品德素質，造就社會需要的優秀人類群體。比如《古蘭經》中的"六應當"即應當只崇拜真主。應當善待父母、應當服侍年邁父母、應當周濟近親及貧困者、應當實踐諾言。應當稱足分量，這些包含了道德理念和精神的信仰思想，不但形成穆斯林為人處世的準則，而且也是任何社會都不可或缺的道德要求。

三、信仰建設

隨著市場經濟的發展，金錢的作用在生活中越來越突出，人們的原有私欲即人們的物質生活欲望被極大地激發出來。在急劇變化的社會生活中，人與自然，人與外部世界的三大基本關係--群體與個人。精神與肉體、心靈與物質的關係又被賦予了更加豐富的內涵。面對拜金主義、享樂主義。極端利己主義，我們穆斯林必須用伊斯蘭教的信仰觀和價值觀來安定躁動不安的心靈，用伊斯蘭教所要求的崇高人格設定一個立足點，通過不斷的道德修養找到我們賴以安身立命的精神支柱。

穆斯林在信仰建設中應注意下列幾點：

＊要緊緊把握伊斯蘭教信仰的本質--理性信仰和社會實踐這一特性。伊斯蘭教信仰應該是堅定信念與實踐的有機契合。穆聖說："信仰與實踐是相輔相成的，只有兩者兼顧的情況下信仰才會蒙得接納。"又云："只有信仰而無實踐者，或者只有實踐而無信仰者，其功修不蒙接納。"所以，伊斯蘭教的信仰實踐可謂是風雨兼程，要求人們勇敢地面對一切社會挑戰。

＊明確信仰的內涵，第四任哈裏發阿裏曾說："信仰有四個支柱：忍耐、篤信、奮鬥、公正。"這四個支柱為信仰者構建了人生。信仰中有時會迷惆，或許會出現錯誤，但是伊斯蘭教信仰決不允許庸碌！這是伊斯蘭教信仰內涵所要求的。

＊保持信仰應有的態度。信仰一種理想的生活境界。《古蘭經》云："他曾將鎮靜降在信士的心中，以便他們信念上加信念……"（48：4）。要求穆斯林力爭在高貴或卑微的社會位置上實現其生命價值，創造人生奇蹟。

＊體悟信仰的現實意義。一種信仰其實就是一種辨明是非的標準。伊斯蘭教信仰也給信士一個判斷複雜社會中是非曲直的尺度。避免人們陷於迷境。《古蘭經》云："真主使你們熱愛正信，並在你們的心中修飾它；他使你們覺得迷信、罪惡、放蕩是可惡的……"（49：7）。
信仰是一種只爭朝夕的奮鬥歷程。信仰可以使人們獲得不同的境界，有許多等級，不斷引導人們在社會這個大舞臺上進步，不斷取悅於真主。《古蘭經》云："在真主看來他們分為許多等級。真主是明察他們的行為的"（3：163）

應當明確，擁有某種信仰在市場經濟條件下的必要性和社會性，對於建構誠實守信、辦事公道。奉獻社會的道德規範具有現實意兒通過對伊斯蘭教"信仰構成"、"信仰價值"、"信仰建設"的解析，更能夠加深對伊斯蘭教信仰現實意義的理解，同時也因為信仰內涵的多次性，呼籲人們的思想道德，並因此形成信仰與社會道德的合力。通過對信仰本質的認識可以使穆斯林發揮信仰的優勢，淨化每個人的心靈，達到淨化社會，共同建構社會文明的國的。
總之，伊斯蘭教信仰要求穆斯林在不斷完善信仰的同時，必須不斷完善社會道德。並力求使信仰成?社會道德發展的動力。可以相信，加強具有社會道德因素在內的信仰教育，並能夠不斷賦予它新的現實意義，對改善社會特別是穆斯林地區的社會風尚，建設社會文明，必將起到積極的作用，加強信仰認識，力求在社會道德建設中運用伊斯蘭教信仰思想激濁揚清、法惡揚善，最終營建一個真善美的理想社會環境。

來源:認識伊斯蘭教

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我是回覆達人




　










        人一生都有許多關懷，這些關懷或大或小，但總有些事情會成為我們生命 中的核心，是我們最看重的，我們可以說這種關懷便是終極的關懷。 　　

        終極關懷，作為一個信仰，它有三個特徵：它向人提出要求、發出威脅、 作出承諾。也就是說，它要求人怎樣怎樣，人若不遵行就會怎樣怎樣，人若遵 行了又會怎樣怎樣。

　　可以看到，當田立克把信仰定義為終極關懷時，並不是純粹視信仰為一種 主觀的行為，毋寧說這是一種主體的處境，一種關係，在其中，信仰有它的主 觀面和客觀面。

這是從主觀面來看信仰。信仰可視為是信仰者全人投入的一個對其生活產 生決定性影響的行為，它包括了信仰者的全人，也就是說，包括了信仰者的意 識與無意識、理性與感性……等許多在一個人裡面常是彼此有衝突有張力的因 素。信仰同時含括並超越了這些因素。換言之，信仰不是單純的是這些因素的 總和，而是超越在這些因素之上的一種會對這些因素分別產生影響的東西。因 此，不是某個因素（無論它是理性還是情感）成為決定信仰的特質，而是反過 來，信仰決定了這些因素。

　　若信仰不源於這些因素，那信仰從何而來？這就牽涉到信仰的客觀面。

我們必須要問，終極關懷（即信仰）源出何處，如果它不能簡單的化約成 信仰者的主觀意識？

　　關懷一辭就包括『關懷者』和『被關懷者』，終極關懷的被關懷者就是『 至高無上、無條件、絕對以及無限的意義』。這個東西常以所謂『神性』的象 徵表現出來。

　　因此，從『終極關懷』來看就可見出『信仰』的主客觀意義，從主觀面而 言，信仰是指『人們藉著它而相信的信仰』，亦即，人們透過終極關懷而形成 了一種信仰；從客觀面而言，信仰是指『被人們相信的信仰』，亦即，信仰就 是人們的終極關懷的對象。

　　但這是從信仰的表現出來的層面來看，所以區分出主觀和客觀，但信仰又 同時是超越主客觀的，也就是說，正因為信仰擁有主客觀兩種意義，所以信仰 本身便意謂了一種無主客之分的東西／境界／處境／經驗，（我不知道該用哪 個辭來詮釋田立克在這裡想講的。）這個東西也就是信仰真正的根源。

對這種超越主客的境界或經驗，可以『神聖』名之。田立克借用奧圖(R. Otto) 的《論神聖》來解釋它，這裡我就不詳論，請參我所寫關於《論神聖》 的書摘，田立克在這裡講的只是奧圖思想的簡化而已。

　　『神聖』的原初意涵具有『神性』和『魔性』兩種特性，因此，『神聖』 一方面是具創造性的，另一方面是則破壞性的，這兩個特性都可能各自形成信 仰。對『神聖』的追求便構成信仰的動力，換言之，神聖的動力促成了信仰的 動力。鑒於神聖的雙重性格，導致信仰可能會醫治我們，卻也可能毀滅我們。 終極關懷，不管關懷什麼，都可能使釋放我們，也可能捆綁我們。用佛教的術 語講，若追求『無執』是其終極關懷，那就可能會『執』於無執。這是一個信 仰上的悖論。

信仰雖然源於主客合一的終極境界，但這是人生在世要透過信仰去努力的 目標，在此之前，因著人的有限，總是會遇著許多困難和限制，這無可避免的 會導致懷疑。

　　在信仰經驗中，在對神聖的體驗中，我們會發現有種無限的力量參與在我 們的信仰之中，如此才可能是一種『終極』關懷。但儘管如此，我們還是無法 排除信仰中的『不確定感』。對這種不確定感，我們必須接受它，而接受的力 量便是『勇氣』。也就是說，我們勇敢的去接受那在信仰中不時出現的不確定 感，勇敢的去接受一切懷疑的可能性。當一個人能如此勇敢的接受不確定感時 ，最能彰顯信仰的活力。

　　（打個岔，寫到田立克的這個觀點，真是滿懷感慨。沒有人能夠真正完全 堅定地相信上帝的，但對那些有懷疑的部分，是逃避問題還是面對問題，就端 賴我們是否有勇氣。我想到培訓時瑋玲姐講的話，我也承認對許多人來說，『 確定感』是非常重要的，然而，信仰中有再多的『確定』，也不能驅除『不確 定』。是在已然確定的東西裡去抗拒甚至忽視不確定的東西呢？還是勇敢的去 正面迎向那充滿不確定的東西呢？信仰常常是一個冒險，有冒險的信仰，是一 個危險的信仰，是一個可能會成為『異端』的信仰，是一個充滿掙扎、懷疑、 痛苦的信仰，但往往也正是這種信仰成為一個充滿力量的信仰，當然，也往往 正是這種信仰讓一個虔信者完全放棄信仰。正因為有這種危險，它才是不確定 的、才是懷疑的、才是充滿新的可能性的、才是富創造力也富毀滅力的信仰， 面對它，真的需要勇氣。在這裡，是勇氣使人偉大，而非信仰。）

　　我直接摘錄田立克的話：『有大膽與勇氣之處，便有失敗的可能性。而每 個信仰行為中，都存在著失敗的可能性，這是無法避免的風險。……信仰行為 中唯一能夠確定的是至高無上的理想和個人投注的無限熱情，……但是我們對 終極關懷的肯定程度卻遠不及此，因為我們無法立即感知終極關懷的內 涵，……為了終極關懷所冒的險，是一個人能冒的最大危險。』

　　但這種信仰中的懷疑不是科學研究中的那種方法上的懷疑，也不是對存在 著具體真理懷疑，而是一種『存在上的懷疑』，亦即，它不是直接去質疑某項 主張的真偽，而是去感知每種『存在性真理』（就是那種與人的生活密切相關 的而不僅是知識上的真理）中的不安定因素，這屬於信仰的本質，也就是說， 懷疑並不與信仰對立，而是蘊涵於信仰之中，任何信仰，都一定會有懷疑。

　　順著田立克的話說下來，我們就不是因為信心不夠而懷疑，而是一個信仰 就必然包括懷疑，它意指著信仰的不確定、不安定的因素始終存在。我們無法 設法去取消它，只有兩個態度，一個是正面迎向它，另一個像鴕鳥一樣不去管 它。（當然，還有第三種可能性：完全對這種懷疑毫無感知，所以不會意識到 這個問題。這種信徒實在太幸福了！）

　　可以說，存在上的懷疑和終極關懷根本就是一體兩面，沒有懷疑，也就沒 有所謂的信仰。有些人講說有信仰就一定是指沒有懷疑，否則就不叫信仰，這 實在是一個毫無信仰的人才會講出的話。任何一個真正有終極關懷、真正在信 仰的人，就『一定』會有懷疑，它不是信仰的障礙，而是信仰本身，想在此世 取消它，就等於取消了信仰。

　　這段論證不是讓我們因為懷疑本身屬於信仰，所以當我們有所懷疑的時候 ，就可以安心了，認為反正它是必然存在的。不，我們必須嚴肅的面對一切信 仰中的懷疑，這才是我們把一個信仰視為終極關懷的標誌。要懷著勇氣去擁抱 信仰，也要懷著勇氣去忍受懷疑的刺。

foxpup111

我是回覆達人
 
 
 
 
 
 

媽祖生前主要以“孝順”為先，所以，在許多有關媽祖的記載中，都是引 用“孝女”稱頌媽祖！所以這是媽祖給我們們得第一個信仰！




媽祖再生前因為熟悉海象，所以鄉民若有何時要出船捕魚時，對天候的憂心，必問媽祖，所以這是媽祖在信仰間，有著安定人心的作用！




在許多有關媽祖顯聖的紀錄中，“捍大患，禦大災”成為了媽祖的代名詞，所以，媽祖有著捍衛人心的作用。




幾百年前，祖先們篳簬藍縷的經過黑水溝，來到這一篇荒無的地方，就是想仰賴著媽祖的庇祐，使的祖先們在這片土地開務成物，所以媽祖像是慈母般的照顧著每個生命、安撫著許許多多不安、無助的心。




如今，媽祖在過了那麼多年之後，仍然持續著照顧著成千上萬的子民，所以人們為了感念其恩德，都竭誠的胃媽祖奉獻，這就是傳承的力量！




媽祖姓林名默，福建莆田湄州島人。關於她的生平，在古籍中說法不一，有說是唐．天寶年間生人，有說是宋建隆年間生人。生前，她孝敬雙親，和睦鄰里，虔誠學道，有異常人，曾為鄉人采藥治病，深得老百姓的喜愛。飛升後，她巡狩海疆，捍災禦患，福佑萬民，從而由“人”而成為“神”。又由一位民間供奉的地方神進而成為得到歷代皇帝封誥的，品秩極高的道教尊神之一。