時間與命運

絕對官僚

　　什麼是時間? 看不到﹐摸不著﹐只能參照其他事物可以感覺到﹐譬如看到一個物體的運動﹐聽到一種聲音。 人根據看到過的物體運動狀況或聽到過的聲音﹐通過記憶才能產生時間的感覺。 沒有對照物﹐沒有對過去情況的記憶﹐就沒有時間的印象。 譬如﹐屋裡的一個人看到另一個人推門進來﹐向他打過招呼﹐走到沙發的位置坐下。 這個過程在屋裡人的印象中就是時間。

　　那麼﹐時間就是人憑著記憶對照一系列事物發生的先後得到的印象和感覺。 一個三十歲的人是根據他過去三十年的生活經驗才肯定他今年三十歲。 假如他失去了記憶﹐也沒有人對他講述他過去的生活情況﹐他不知道已經度過了三十個春秋﹐因為他沒有時間的印象。

　　科學家認識的時間。 科學家總結了人們對時間觀察的經驗﹐認定時間只會永遠向前進﹐不會倒退。 法國諾貝爾科學獎得主弗郎科斯'亞克伯對時間的認識做過各種試驗﹐觀察時間的進程﹐有時他把記錄動作順序的影片顛倒過來放映。 譬如﹐牛奶從咖啡中分離出來﹐跳出咖啡杯﹐返回到牛奶瓶裡。 記錄一個人生平傳記的影片可以倒過來反映﹐演示這個人返老還童﹐從白髮蒼蒼的老人返回到吃奶的孩子。

　　在一個平靜的湖面上﹐突然爆出了水花﹐一塊石子從湖水中飛躍而出﹐騰空形成一個弧度﹐落入岸邊人的手掌中。 影片的觀眾肯定地說﹐這是岸邊人拋石子的反動作﹐因為所有人對時間的印象都是順時發展﹐時間不可能倒流。 這確實是人的大腦功能所產生的結果﹐即使看到時光倒流的現象也不相信。 人類應當承認觀察和感覺能力的局限性和嚴重缺陷。 另一個認識的局限性是對時間值的理解。

　　有史以來科學家和哲學家們一直肯定﹐時間是絕對的客觀存在﹐直到二十世紀這個科學家的迷信才得到糾正。 世界大科學家愛因斯坦說﹕時間是相對的﹐這就是他著名的時間相對論。 科學史專家林肯'伯納德教授在《宇宙與愛因斯坦》一書中對愛因斯坦的時間相對論做了最簡明的介紹。 他說﹕“過去人們都認為空間與時間都是絕對的存在﹐宇宙中的時間是永遠穩定地從無限的過去流向無限的未來。 人們對時間的相對性不容易接受﹐因為平常 所看到的東西都有固定的顏色﹑形狀和質量﹐每一件事物都有固定的程式﹐時間也不例外。 愛因斯坦說﹐人們根據自己的生活‘經驗’﹐確認一切事物的發生都有‘先後的順序’﹐所以就產生了‘我’的時間與事物‘先後’的對照。 但是時間與物體不同﹐物體都有顏色﹑形狀和質量的表現﹐可以測量﹐而時間是不可測量的﹐只能憑著印象感覺得到。”

　　人體內對物體有衡量的機能﹐而對時間的存在沒有一個準確的生物鐘﹐對時間的感覺都是與對照物相對而言。 如果把一個人關進一間沒有窗戶的屋子裡﹐裡面沒有一個報時的鐘錶﹐也看不到日月天光﹐幾天之後他就說不清外面世界是幾月幾日。

　　一個人因事故昏迷不醒三天三夜﹐大腦的功能停止了﹐當他甦醒過來的時候﹐以為只小睡了片刻。 一個人在夢中經歷了一次複雜的事件﹐好像度過了幾個月﹐但大夢醒來﹐原來才睡著幾分鐘。 愛因斯坦的時間相對論用現代科學的方法證實了﹐得到科學界的認可。 他說﹐一個運動物體與對它具有引力的物體相比﹐速度會改變時間﹔速度加快﹐時間就縮短。 如果一個人乘坐光速的宇宙飛船到太空中旅行一年﹐當他回到地球時﹐發現他的同事們都比他年長了十歲。

　　【古蘭經】對時間的論述。 二十世紀時間相對論的發現幫助人們對【古蘭經】有了新的理解﹐真主下降的【古蘭經】對時間的論述使學者們迷惑不解﹐一直到一千四百年後的今天才得到現代科學的論證。 例如在復活日受到真主召喚甦醒的人們對時間的感覺具有必然的真實性。 “在那時﹐他將召喚你們﹐而你們將以頌詞答應他。 你們將猜想自己在墳墓裡只逗留了一會兒。”(17﹕52) “在他集合他們的那日﹐他們仿彿只在白晝逗留過一會兒﹐他們互相認識﹐把與真主相會之說稱為謊言的人﹐確已虧折了﹐他們不是遵循正道的。”(10﹕45)
　　

　　【古蘭經】確認﹐時間的長短不是絕對的﹐因空間位置和客觀條件的變化而不同。

　　“主說﹕‘你們在大地上逗留了幾年?’ 他們說﹕‘我們逗留了一天﹐或者不足一天﹔請你問問能計算年月的天神吧’ 他說﹕‘你們只逗留了很少的年月﹐假若你們知道。’”(23﹕112-114) “他們要求你早日昭示刑罰。 真主絕不爽約。 在你的主那裡的一日﹐恰如你所數的一千年。”(22﹕47) “眾天神和精神在一日之內昇到他那裡。 那一日的長度是五萬年。”(70﹕4) “他治理自天至地的事物﹐然後那事物在一日之內上昇到他那裡﹐那一日的長度﹐是你們所計算的一千年。”(32﹕5)

　　以上舉例【古蘭經】中時間的相對概念﹐真實地記錄在一千四百年前頒降的真主經典中﹐只有現代的科學家才能理解其中的合理性﹐證明真主的啟示闡明了真主掌管整個宇宙的空間和時間。 【古蘭經】的“凱海府”章記錄了一個生動的山洞中幾個年輕人的故事﹐他們為了避難躲進了一個山洞﹐真主使他們在那裡沉睡了三百多年。 “我使他們在山洞裡幾年不能聽聞。 後來我使他們甦醒﹐以便我知道兩派中的哪一派更能計算他們所停留的時間。 …… 我如此使他們甦醒﹐以便他們互相詢問﹐其中有一個人說﹕‘你們逗留了多久?’ 他們說﹕‘我們逗留了一天﹐或不到一天。’ 他們說﹕‘你們的主最清楚你們逗留的時間的。’”(18﹕11-19)

　　以下這個情節是教訓人類認識死後復活的必然。 人類只有自己經歷過的“經驗”﹐而不可能知道將發生在未來的事實。 過去﹑現在和未來都是真主的造化﹐在真主的絕對掌管之中﹐【古蘭經】的奇跡之一就是能揭示未來﹐讓我們看到將來必然的情形。 現代的科學有能力論證﹐到那時﹐復活的人類對於時間的感受是真實的。

　　【古蘭經】說﹕“難道你沒有看見那個人嗎? 他經過了一個荒涼的頹廢的城市﹐他說﹕‘真主怎樣使這個已死的城市復活呢?’ 故真主使他在死亡的狀態下逗留了一百年﹐然後使他復活。 他說﹕‘你逗留了多久?’ 他說﹕‘我逗留了一日﹐或不到一日。’ 他說﹕‘不然﹐你已逗留了一百年。 你看你的飲食﹐沒有腐敗。

　　你看你的驢子。 我要以你為世人的跡象。 你看這些骸骨﹐我怎樣配合他﹐怎樣以肉套在它的上面。’ 當他明白這件事的時候﹐他說﹕‘我知道真主對於萬物是全能的。’”(2﹕259)

　　人在時間的隧道中﹐只有過去的記憶﹐只有順時向前進的印象﹐時間絕不會出現倒流﹐但這是人類認識的局限。 時間對於真主是被造物﹐全然受真主的掌管﹐未來的時間和事件都是真主的智慧。 人對過去也沒有準確衡量時間的能力﹐他們死亡百年之後﹐甦醒時都不知時間已過多久﹔人既然如此低能﹐就不應當夸大其詞說早已掌握了時間的真理﹐並且揚言有本領戰勝命運。

　　時間與命運的關係。 現代科學揭示了時間的相對論是一個重要的進步﹐知識使人類接近真主造化的真理。 時間不再是過去千萬年來人們認識的絕對客觀性存在﹐艱難的歲月使人感到“度日如年”﹐同樣的時間在太空中另一種計算法“天上方一日地上一千年”﹐一個帝國的興衰其實就是一眨眼的功夫﹐從宇宙的產生到世界末日全部毀滅可能只是在剎那間。 時間在飛馳﹐人只是在其中的乘客﹐由不得人作主﹔未來的時間人更無權過問﹐老實的人承認將來是“漆黑一團”﹐充滿未知的變數。 這就是時間與命運的關係。

　　伯納德教授在《宇宙與愛因斯坦》一書中的結論是﹕“一種宏觀的智慧在主宰著莊嚴的宇宙。” 毫無疑問﹐這個“宏觀的智慧”只可能是萬物的造化者和掌管者真主的智慧﹐就是真主意欲。 真主掌管著一切物質和宇宙﹐主宰著人類的全部歷史和社會﹐監護著每一個具體的個人﹐他們的過去﹑過程和未來。 真主恩賜人類的知識能夠理解“經過時間檢驗的過去”﹐作證真主創造的奇跡﹐但是宇宙﹑社會和個人未來的前途不屬於人的知識範疇。 不過有些人喜歡說大話﹐抬高自己﹐譬如一個沉重病情的人被醫生治癒了﹐有人就說這是“驅趕了死神”﹐“戰勝了命運”﹔實際情況是﹐這個人死期未到﹐真主恩賜他獲得治癒的機會﹐他應當感贊真主的恩德。 人的低能連時間都弄不明白是什麼﹐而過份自信地說“掌握了科學規律”和“社會發展的規律”﹐企圖排斥真主﹐取代真主﹐其實是患了幼稚病﹐蚍蜉撼大樹﹐可笑不自量。

　　只有真主能夠超越空間和時間﹐一切事物從產生日起﹐就決定了未來的結局﹐都在真主掌管之中﹐真主創造了所有生命物的死與生﹐一切都是真主的定然。 世界毀滅和人類復活日的描述在真主啟示的【古蘭經】中栩栩如生﹕“他們沒有切實地認識真主。 復活日﹐大地將在他的掌握中﹐諸天將卷在他的右手中。 …… 號角一響﹐凡在天地間的﹐都要昏倒﹐除非真主所意欲的。 然後﹐號角再響一次﹐他們就忽然站起來﹐東瞻西顧的。 大地將因它的主的光明而亮﹔功過簿將陳列出來﹔眾先知和見證將被召來﹐他們將被秉公裁判而不受虧枉﹔人人都享受自己行為的完全的報酬﹐真主是知道他們的行為的。 不信道者將一隊一隊地被趕入火獄 ……。

　　敬畏主者將一隊一隊地被邀入樂園。”(39﹕67-73)

真主的智慧都昭示在【古蘭經】中﹐以真主的仁慈和恩典警告人類未來賞罰的情景。

　　人的自由意志和行為是真主給人的考驗和自決﹐遵奉真主的告誡而多行善功﹐自己可以選擇最終快樂的命運。 真主給人的結局留有余地﹐但每個人的一切行動都在真主的監察之中。 “無論你處理什麼事物﹐無論你誦讀【古蘭經】哪一章經文﹐無論你們做什麼工作﹐當你們著手的時候﹐我總是見證你們的。 天地間微塵重的事物﹐都不能逃避真主的監察﹐無論比微塵小還是比微塵大﹐都記載在一本明顯的天經中。 真的﹐真主的朋友們﹐將來沒有恐懼﹐也不懮愁。 他們就是信道而敬畏的人。 在今世和後世﹐他們都將得到佳音。 真主的諾言是毫厘不爽的。 那確是偉大的成功。”(10﹕61-64)

　　時間的相對論的科學發現使人類更加聰明了些﹐但也揭示了人類知識的貧乏和微不足道﹐因為真主造化和掌管的時間只許可人類知道一小部份奧秘。 人所能感受到的時間只是過去的經驗和眼前的一瞬間﹐既不能看到未來的命運﹐也不會看到時間的倒流﹐但這一切都在真主的掌管中。 凡是活著的人眼前的道路上都有真主恩賜的時間﹐但不知其長短﹐充份利用這個時間行善功﹐走正道﹐敬畏真主﹐爭取快樂的結局。

來源：伊斯蘭之光

biboyoyo

如果時間真的就此靜止.....

那麼什麼是真實...?? 什麼又該是虛幻呢..??

或許在"凡(雙木下一個 凡)天"的夢中,我們又算是什麼呢...

TOEFL

回覆達人
佛法中所講述的命運原理，也談到了「業」、「時間」和「命運」之間的關連性。
 
命術以時間來立盤，在「氣化宇宙論」的背景底下，出生時間被換算為干支四柱；只是那個以干支來代表的時間，其實已經不僅僅只是「時間」了，它同時也代表了一個特殊的「空間」場域。
 
「行法」告訴我們，一個人受生的時、空和輪迴現象裡頭的「定異」、「勢速」有關，和我們應於「何時受報」、「何處受報」有關。換句話說，一個人出生的時間和地點，並不是一種隨機的巧合或偶然；相反的，同樣是一種「命定」，是由我們的「業集」、「命根」來作出決定的。
 
「時空」因此是一種符碼，一種記錄「命根」裡頭某一「眾同分業」的符碼。
 
如果我們能夠掌握「時空」所代表的符碼的內涵，那麼我們就可以從一個人所受生的「時空」，去推論出「命根」裡頭所持有的那個「眾同分業」的內涵來了。
 
而「命術」，就是解開那符碼的一種程式語言。
 
這，就是「時間」與「命運」之間所存在的奧秘和關連，也是為什麼藉由命術可以推算命運的原因 了解了命運與時間的這層關連性，自然的，我們也就明白了「時間」與「心行」之間的關連了。
 
 
「心行的造作」就是「業」，而「業」形成了我們的「命根」；「命根」中的「眾同分」和「異生性」又決定了我們在輪迴現象當中應「何時受報」，在「何處受報」，以及「如何受報」（命運）的「酬報」依據。所以，歸根結底，是「心行」決定了我們出生的時、空，也決定了我們的命運（如何受報）