受洗的意義

塚本八雲

分享以下的文章，讓我們對受洗有更清楚認識。
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受洗乃是叫人得救
         馬可福音：16：16：「信而受洗的必然得救．不信的必被定罪。」現在我們要注意，「得救」這兩個字，在聖經裏是甚麼意思？得救的對象，到底是甚麼？這一件事，對於初信的人，有一點不容易講。不是因為有甚麼特別的難處，乃是因為他們不知道甚麼叫作得救。得救的對象，在聖經裏面是在世界，而不是地獄。永生的對面是沉淪。得救的對面，聖經沒有把它當作沉淪。聖經所給我們看見的，得救乃是脫離世界。人只要混在世界裏，他就已經是沉淪的。
我想我們應當看一下人在神面前的光景。今天世界上的人，不是要作了甚麼事才會沉淪，不是今天我需要殺人，我才會沉淪。不是我今天不殺人，我就不易沉淪；乃是整個世界都是沉淪的，神從這許多沉淪的人中，把我一個拉出去，救出去。所以，以全體來說，是滅亡的；以個人來說，神救了一個是一個。不是說有一百隻羊，其中有五十隻是綿羊，有五十隻是山羊。乃是說，整個海都是魚，是神得著了一條魚，兩條魚的問題。不是把魚都拿出來擺在這裏說，這是得救的，那是沉淪的，不是把好魚壞魚拿來分；乃是說，整個海都是魚，整個海都是沉淪的，今天用一個網，網上來的幾條魚，就是得救的，其餘的還是在海裏。
所以問到得救或者沉淪，問題不是說你這一個人到底相信了多少？你這一個人行為怎樣？問題是說你在那裏？你如果是在船裏面，就是得救的。你如果是在海裏面，就是沉淪的。不是你在海裏面鬧了事，殺了人，擠得別的魚沒有事情作，擠得別的魚受損失。你只要在海裏面就夠了。不必說你要怎樣作一件事，只要你是世界裏的人就夠了。不是說我是好人或是壞人；不是說我是君子或是小人；不是說我是憑良心作人，或者違背良心作人，只要我是在世界裏就夠了。你如果沒有出來；你如果沒有離開那一個地方，你在神面前就是一個被定罪的人。請你們記得，在聖經裏面，我們看見所有關於得救的路，都是這樣。
因為亞當犯罪的緣故，因著一個人是罪人的緣故，所以，眾人都成了罪人。不是因一個人犯了罪，眾人個個都得去犯罪，才有資格是罪人。乃是因著一個人犯罪的緣故，眾人就都成了罪人。今天，神從這裏面救了一個出來。在那一邊，不管你如何，你總是站在神的對面，是神的仇敵。你那一個地位不對，你那一個地位是滅亡的，你那一個地位是沉淪的。你在世人中間，你就是這麼一回事。親愛的弟兄姐妹：這一個得救的問題，在你們自己的思想裏要清楚。不然的話，「得」救這兩個字，在我們中間用得相當多，而用得相當亂。你們要知道，得永生，在聖經裏面的範圍，還沒有像得救那樣廣。得永生，在今天是個人的事。得救，是我個人有永生，還得從不對的團體裏出來。得永生是說我個人的問題；得救是我個人的問題，再加上我是往那一個團體的問題。
得救是說我從一個團體裏出來，再進入一個團體。得永生只說我進去的那一個，我從那裏出來就不說了。得救是出來和進去，得永生只是進去就夠了，從那裏來，根本不問。所以，得救在今天的時代，那一個範圍比得永生還要廣。因為得救要說到脫離世界，從世界裏出來。
在這裏，我們要注意幾件事：世界在神面前是被定罪的；世界臥在那惡者手下；世界把主耶穌釘死了。祂來到祂所創造的人中間，他們不接受祂，反而把祂定罪；世界是神的仇敵，世界是與神為敵的。所以世界在聖經裏有四個大事實：(一)世界在神面前是被定罪的；(二)世界是臥在那惡者的手下；(三)世界把主耶穌釘死了；(四)世界是神的仇敵。你看見世界在那裏不只是犯罪，世界是把主耶穌釘死了，世界是神的仇敵。這是在神面前的四個大事實。不管一個人自己是怎樣的，凡在世界裏的人，總是滅亡的，總是被定罪的。
親愛的弟兄姐妹：請你們記得，世界的人的得救，在神面前並不是個人行為的問題。世人的不對，是說他處的地位不對。所以，要知道脫離世界是沒有那麼容易的。當我們還覺得世界是可愛的時候，我怎麼能夠丟棄它？但是有一天，你看見世界在神面前的地位不對，管你說世界多好，你也得脫離。所以，得救不是你個人的行為如何，乃是你所處的那一個團體不對。是你對於世界的那一個關係需要得救，是你的地位需要得救。
猶太人所喊的口號是說：祂的血歸在我們身上，也歸在我們子孫身上。因此，雖然我不是殺主耶穌的人，但是我的祖宗殺了主耶穌；雖然我個人沒有動手，但是我這一邊、我這一個團體殺了主耶穌。我的團體是神的仇敵，我的團體是滅亡的。我個人對或者不對，是另一個問題。我盼望你們能夠看見，不只我個人是罪人，所以需要得救；還要神光照我叫我看見，我的那一個團體也是不對的，我的那一個世界也是不對的，我的那一個世界就是神的仇敵，我的那一個世界殺了主耶穌，我的那一個世界在神面前是被定罪的。所以，我需要脫離那一個關係，我需要脫離那一個地位。
所以甚麼叫作做得救？得救就是說我脫離了那一個集團，我脫離了那一個地位，我脫離了那一個關係。換一句話說，就是我從世界裏出來。人一直注意個人的得救，但是，你們總要記得是從那裏救出來？聖經裏所注重的得救，都是從世界裏救出來，不是從地獄裏救出來。因為這一個團體，在神面前是被定罪的。
但在這裏馬上就發生問題。信的人就有永生，這一點，甚麼問題都沒有。我們傳這一個道，已經傳許多年了。每一個人，一信主耶穌，生命就在他裏面，他就永蒙恩典，其餘的問題都解決了。但是，請你們記得，一個人光相信，沒有受洗，還是不能得救。不錯，你是相信了；不錯，你是有永生了，可是，在世人中間，你是不是一個得救的人？你如果沒有受洗，你就不能得救！因為沒有一個人知道你和他不同。你必須起來受洗，宣告你和世界脫離了關係，你才是得救的。
所以，甚麼叫作受洗？受洗就是宣告你的脫離。相信是積極的，受洗是消極。受洗叫你從這一個團體裏出來。世界裏面那麼多的人都知道我是他們中間的一個，我一受洗，他們知道我了。和他們在一起的我，他們多年所認識的我，現在得救了，我和他們作朋友到此為止了，我到了我的墳墓了，我的路完了。我已經知道我有永生了，現在我受洗，我得救了；誰都知道，我是主耶穌的人，我這個人是屬乎主耶穌的。
「信而受洗的，必然得救。」因為人一相信，一受洗，所有的人都知道他是站在甚麼地位上。沒有相信，沒有裏面的事實那是撒謊。有相信，有裏面的事實，再加上受洗，那麼，你就是世界外面的人，你和他們沒有關係。受洗就是分開，受洗就是我和他們分別了。親愛的弟兄姐妹：請你們記得，「信而受洗的，必然得救。」主耶穌這一句話相當清楚，不是不信而不受洗的，就不得救。下文是相反的說：「不信的必被定罪」。因為只要不信就夠了，只要是那一個團體裏的人，在積極方面不信就夠定罪了。你如果信了，在消極方面，還要受洗。不受洗，你在外表上還沒有出來。
世界上有三件事很希奇，就是在印度教、回教和猶太教中。在猶太人中，如果有一個人作基督信徒，是暗暗地作基督信徒，沒有一個人逼迫你。有幾千百個關於猶太人相信主耶穌的故事，最大的難處，還不在相信，而是在受洗。你一受洗，就要被趕出去。有的未婚妻，因受了洗，未婚夫就把她用毒藥毒死。就是在倫敦，在紐約文化的中心點，也是這樣。你相信，放在心裏，不要緊，你一受洗，他們就下毒手。
在印度，你不受洗，他們不動；你一受洗，他們就把你趕出去。你說有永生不要緊，你如果受洗就不行。
回教更厲害。他們說，今天不容易有活的信主的回教人，信一個就死一個。施維馬博士(Dr. Swema)是第一個在回教徒中間作工有成績的人，他說：「我的工作，永遠不會發達，都是死的，不是活的。」一個人一信主，馬上就得用辦法把他送走。不然的話，一受洗，兩三天，就死了。到了今天，人還是那樣作。
受洗，就是公開的宣告：「我出來了。」「信而受洗的，必然得救。」你千萬不要把這裏「得救」兩個字，看作個人得救的意義。得救，在聖經裏是從世界裏出來的問題，而不是從地獄裏出來的問題。

受洗叫人的罪得著赦免
使徒行傳：2：38：「彼得說、你們各人要悔改、奉耶穌基督的名受洗、叫你們的罪得赦、就必領受所賜的聖靈。」使徒在五旬節的時候對猶太人說：你們可以起來，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦。希奇嗎？這是使徒在五旬節的時候所明白說的話。你們要歸於主耶穌的名受洗，好叫你們的罪得著赦免。為甚麼受洗能叫人的罪得著赦免呢？使徒的重點，並不是說你們應當信。這是希奇的事。
親愛的弟兄姐妹：使徒行傳二章的記載裏面，彼得有沒有勸人相信？沒有。這樣說來，彼得傳福音比我們要差些？不太靈？全部聖經裏講得救最要緊是信，反被他漏了，怎麼辦？別的道理不講可以，信怎麼可以不講？他不講信，但是講受洗，聖靈就叫他們扎心難受。我們怎樣呢？我們說，只要信就可以，這是正宗的基督教。但是彼得說，你們當奉主耶穌的名受洗。
彼得為甚麼只講受洗呢？因為在這裏，所有的人，都是殺主耶穌的人，前五十天，他們在那裏喊說：「除掉祂！除掉祂！」前五十天，就是這些人在耶路撒冷大喊大鬧。今天這些人要把自己從其中分別出來。不要說信了，只要受洗，就出來了。我只要受洗，就和世界這個團體沒有關係。我只要受洗，就離開了這一個團體。我一受洗，我的罪孽，就洗乾淨了。我不是那一個團體裏的人，我出來了，所以彼得對他們說：你們應當奉主耶穌的名受洗，叫你們的罪可以得著赦免。這一個受洗的行為，叫他們出來。這一個行為，叫他們一出來，問題就解決了。
親愛的弟兄姐妹：你們要看見，你們本來是世界裏面的人，你們本來是主的仇敵，你們一出來就得救了，你們要在神的面前，世人的面前，承認我出來了，我與這一個團體沒有關係，我了了，我出來了。「當奉主耶穌的名受洗，好叫你們的罪得著赦免，就必領受所應許的聖靈。」我告訴你們說，這是五旬節最大的道理。在這裏，你們的思想，要受神的話的影響，不要受許多教派神學的影響。

受洗能洗去人的罪
使徒行傳：22：16：「現在你為甚麼耽延呢、起來、求告他的名受洗、洗去你的罪。」保羅是基督教的第一個教師，也是基督教的第一個使徒。假定說，在他身上的經歷有一點錯，怎麼辦？有的時候，道理對，經歷錯，就我們作見證的時候，怎麼辦？因為我是一個教師的緣故，我把那一段藏起來不說，如果別的人也照我這麼作，怎麼辦？一個教師的見證，是非常要緊的，因為怕引錯了路。那麼，難道基督教的第一個教師，他的經歷可以錯嗎？
「現在你為甚麼耽延呢？起來，求告祂的名受洗，洗去你的罪。」聽這一節聖經所說的！起來，求告祂的名受洗！不要耽延去受洗。為甚麼呢？因為受洗能夠洗去你的罪。請你們記得，天主教的錯誤，是把這一節聖經引來，變作我們個人在神面前的問題。他們沒有看見這一節聖經，是我們對於世界的問題。更正教的錯誤，是把這一節聖經藏起來。天主教的錯誤是說，我如果受洗，我的罪就洗乾淨了。所以他們說，臨死的人受洗，也可以洗掉他的罪。他們不知道這一件事所發生的關係，不是在神面前，乃是在世界裏。
保羅從前也是他們中間的一個人，今天他相信了主耶穌，也看見了主耶穌，他應當起來去受洗。他這樣一受洗，他的罪洗去了。他與世界的關係一斷，他的罪也沒有了。你如果私下作基督徒，不去受洗，世界這一個團體，還承認你是他們團體裏的人。你說你得救了，世界卻不承認。你說你信了主耶穌，他們說我們沒有看見。當你這樣一被水洗，他們就看見了。一受洗，就脫離了世界。一個人，他心裏相信了主，外面的表示一點都沒有，世界還算他是世界裏的一個。如果一個人說，我相信了主，他們不信。如果一受洗，他們就知道你已經出去了。所以，受洗是脫離世界這個團體的一個最好的辦法。所以我要脫離世界，就必須受洗。必須向全世界宣告說：我與你們斷了關係。這樣一作，就從世界出去了。受洗是一個公開的見證，所以，受洗不怕人看。所以，受洗的時候，不信的人也能一同參加。可以讓世界上的人看我們在作甚麼事。

台灣宣教中心{社團法人全人生命教育研究協會}D.Min 陳元章牧師