儒教聖禮制度

絕對官僚

聖禮制度，就是對傳統儒教禮儀進行疏理損益，在此基礎上制訂出儒教的現代禮儀並形成新的制度與規範。傳統儒教禮儀是儒教教義與君主制政體相結合的產物，是儒教義理及其根本理念和精神，在那個時代的具體落實。現代社會與傳統社會大相徑庭，其政治體制、社會結構、經濟背景、人的生活方式、行為模式都發生了巨大變化，與傳統社會相去甚遠。因此，重建儒教必須承天時行，因時制禮。傳統儒教禮儀紛繁復雜，歷朝歷代又不盡相同，其禮儀的等級與規範又難與現代社會相適應，難免令現代人無所適從。

    《書經》曰：“禮煩則亂，事神則難。”
    橫渠先生曰：“非時中而行禮儀為非禮之禮，非義之義。”

對於儒教禮儀，必須“述天理而時措之”。損益傳統，因時制禮，這是一個事關民族文化精神的大事，須集當今有識之士的集體智慧方能有成。在此，筆者只能根據傳統禮制精神作些構想，未敢輕言“制禮”二字。本《易經》“易簡之善配至德”之義，儒教現代禮儀應以不悖於儒教教義而又是簡單易行為宗旨。以此為要，儒教現代禮儀可從如下幾方面歸類制訂。

   告拜禮

告拜禮是個人向神靈進行跪拜和禱告之禮。其基本程式是：凈身——敬香——靜默——禱告——揖拜——上香——跪拜，共七儀。凈身可以用凈手表示；敬香時，挺身而立，雙目平視，右手握香，兩掌相疊，左掌在前，右掌在後，持香靜默，禱告。揖拜時，雙臂伸直，手掌高度與前額相平，躬身九十度，三揖後止，揖畢上香。跪拜以三跪九叩為宜，叩首觸地。告拜禮簡單易行而適用，不拘環境，不拘場合，在儒廟，在家祠，甚至在野外面對昊天上帝都可以行告拜之禮。只要心中有神，虔誠所至，就可以通過告拜禮與神靈交通感應。

   祭祀禮    

祭祀禮是教會所組織的祭祀活動中所行的禮儀。祭祀禮是儒教重要的大型禮儀，參與的人員較多，程式復雜。對於祭品、服飾、祭具、場所、程式、祭樂以及祭祀職責分配都須有詳細的規定。鑒於其特殊性質和意義，祭祀禮儀可因襲舊制，沿用傳統“釋奠禮”及“釋菜禮”，以保持儒教祭祀禮儀的神聖性、莊嚴性及禮儀規模。

   入教禮        

入教禮，是儒教聖徒在入教儀式上所行的禮儀。儒教的入教禮程式為：告天-----告聖-----告祖-----拜師，共四儀。入教禮按告拜禮程式，分別在昊天上帝、聖王孔子及民族始祖神位前行禮。行畢“三告禮”，再行“拜師禮”。入教禮由所在教區弘道師主持。行過入教禮，完成入教儀式，即成為儒教聖徒。入教即表明正式信仰儒教，奉昊天上帝為至上神靈，奉孔子為心中的神明至聖。入教即開始正式接受聖人教化，修身修德，以遂行天命，完善自我，完善社會為神聖職責。自此，全善全能的天父就將給我們開啟通向聖潔生活的大門，開啟通向神聖精神家園的大門。

   拜師禮

儒教之所謂“師”，與現代教育體制中的“教師”是有區別的。現代教育體制中的“教師”其主要職責是傳授知識和技能，即韓愈所說 的“授業”與“解惑”。而儒教之“師”，則不僅“授業”“解惑”，更主要的是“傳道”，傳儒教的“天道”“人道”，即古聖王之道。《書經》曰：

    天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。

    對儒教而言，師與君都是上帝的使者。“師”承天命代聖王立言，傳播教義，教化生民，把天恩天德與聖德王心廣被四方。師，就是承天命代聖王傳道之人。因而，“師”在儒教教內有著神聖的地位，列於“天地君親”之後。儒教非常重視“師道”，“師道”為儒教大倫之一。為“師”者須行“傳道、授業、解惑”之責，須有仁愛之心；為徒者，須尊師敬師。師尊則道尊，尊師即是重道。一日為師，終身有責；一日從師，終身受教。

為聖徒主持入教儀式的弘道師就是聖徒之師。聖徒在入教儀式上行畢“三告禮”，即行拜師禮。拜師禮程式為：拜師-----受勉------敬師，共三儀。拜師時，兩揖、兩叩、兩拜。拜畢，弘道師對聖徒進行勉勵。然後，聖徒奉薄禮敬師，以示尊重。所奉禮品不拘一格，但不得奉以昂貴厚禮。

行畢拜師禮，聖徒便不能再直呼座師名字，而須以“老師”相稱，或根據弘道師職別稱“上師”、“大師”、“聖師”。

  婚禮

結婚是人生大事，婚禮是儒教大禮之一。《禮記》曰：
婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。
所以成男女之別，而立夫婦之義也。
昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。
大昏至矣！冕而親迎，不已重乎？
妻也者，親之主也，敢不敬與？

依儒教教義，婚姻大事具有本天繼後的神聖性與宗教性質。“本天”指男女之道，婚姻之事本於乾坤陰陽之天道，是天道天理在人世間的具體落實。“繼後”即指男女婚姻之事具有“繼後世”，“延嗣續”的意義，可以使人類的生命得以永恆延續，萬世不已。孟子說：“不孝有三，無後為大。”不能繼後延嗣是為不孝。故此，婚姻也是儒教孝道得以實現的途徑。《大學》雲：“欲治其國者，先齊其家”，齊家是治國平天下的基礎。別男女，立夫婦之義，建立美好的婚姻家庭秩序，這是良好社會秩序的保障。

儒教尊重女性，愛護女性，重視婚姻，重視家庭。夫婦之義，為儒教“五倫”之一。儒教重視婚姻大事，以婚禮為大禮。訂婚禮，別男女，立夫婦之義，使男女各守其道，各循其義，各成其德，各正其位。這不是對女性的歧視，而恰恰是對女性的尊重和愛護。儒教視妻為“親之主”，視婚禮為“禮之本”，列夫婦之義為“五倫”之一，把“齊家”看成治國平天下的基礎。可見儒教對於女性，對於婚姻，對於家庭的重視。

現代婚姻以人的自然屬性為基礎，以契約為維系方式，不具有神聖意義和宗教性質。現代婚禮完全世俗化而失去了神聖性，以大吃大喝為能事，甚至延請娛樂場所的主持人主持婚禮，胡亂惡搞，荒誕之極，把神聖莊嚴的婚禮庸俗化、低級趣味化。有鑒於此，損益傳統婚禮，結合現代社會的具體情況及民風民俗，制訂現代婚姻禮儀規範和制度，是儒教現代改制的重要內容之一。

依儒教婚義，現代婚禮至少應包涵如下儀程：請媒-----納采-----親迎-----告天------告祖------拜堂，共六儀。

請媒：即延請媒人。在傳統社會，年輕女性不常在外露面交往，男女結合，二姓交好往往是通過媒人來實現。而現代社會，青年男女往往是自由戀愛，自行結合。媒人在現代婚姻中除了婚禮舉行過程中進行雙方之間的聯系銜接外，更多的是象徵性的職能，以表示對女方的尊重。

納采：即男方迎親前及迎親時向女方及其父母親人奉納采禮。采禮形式不拘一格，衣服、食物、用品均可入禮。

親迎：是指男方必須親自前往迎娶女方。“親迎”時，男方應向女方父母行跪拜禮。跪拜禮為一揖一跪兩拜。行跪拜禮時，男方應向女方父母立誓，珍惜、愛護和善待妻子。然後女方父母將女兒執手交與男方，並以贈言祝福。至此，親迎禮畢。

告天：親迎禮畢，男方將女方迎至儒教道場，由弘道師或儒教士親自主持“告天”禮。男女雙方共同在天帝殿向昊天上帝行告天禮（按告拜禮程式進行），並隨弘道師或教士宣讀告詞。最後由弘道師或教士以昊天上帝的名義宣佈二人結為夫婦。行告天禮時，奏樂。婚禮樂曲由儒教會統一譜制。

告祖：行畢告天禮，成為正式夫妻後，二人及親友移至儒廟偏殿，于男方祖先靈位前行“告祖”禮。告祖禮仍由弘道師或教士主持，基本程式與告天禮類似。

拜堂：告祖禮畢，即行“拜堂”禮。先拜男方父母，一揖一跪兩拜，然後父母贈言並賜紅包。拜畢父母，即夫妻對拜。自此，婚禮禮畢。

行婚禮時，男女雙方均著傳統漢服，不得著西服或西式婚紗。

  喪禮

喪禮為儒教大禮之一，儒教非常重視喪禮，對喪禮的具體規定也非常復雜。僅《禮記》中闡釋喪禮的專門篇目就有《喪服小記》、《喪大記》、《奔喪》、《問喪》、《喪服四制》、《服問》、《間傳》、《三年問》、《檀弓上》、《檀弓下》、《雜記上》、《雜記下》等十餘篇，可見儒教對於喪禮之重視。傳統儒教的喪禮制度非常復雜，其中對於人的行為、態度、飲食、喪服、斂日以及喪禮的等級、程式都有詳細的規定。對於不同的親疏關系和社會等級又有不同的規定。許多關於喪禮的制度和規範，與現代社會並不相適宜。而且，在千百年的歷史變遷中，全國各地也形成了關於喪禮的不同的民風民俗，釋道二氏也融入其中。再加之現代殯葬制度的實施，中華民族在喪禮方面沒有了統一的規範和禮制。故此，依儒教教義，損益傳統禮制，結合民間風俗，因時制訂喪禮是重建儒教的重要內容。

     《禮記》曰： 喪禮惟哀為主矣
喪禮，哀戚之至也。節哀，順變也。
     孔 子  曰： 臨喪不哀，吾何以觀之哉？
禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。
     朱 子  曰： 儉者，物之質；戚者，心之誠，故為禮之本。

     行喪禮的目的，就在於表達生者的哀戚之心，而不在著意於繁復奢華的禮儀形式。依《禮記》，哀，可“發于容體”、“發於聲音”、“發於語言”、“發於飲食”、“發于居處”、“發於衣服”。因時改制，當以質為本，不能拘於舊禮之文而害其質。如是方能合於時中而致其義理。據此，儒教之喪禮可定為如下六儀：戴孝-----哭喪------停靈-----守靈-----持忌-----送魂。

戴孝，即《禮記》所謂：“哀之發於衣服者也。”依儒教，遇大喪，須“縞素麻衣”，“括發以麻”，“男子免而婦人髽”。即身著素絹或白色的粗麻布所製成的喪服，男子還要用素絹或粗麻布盤在頭上作為喪禮禮冠，女子用素絹或粗麻布在頭上挽成發髻。這就是通常所謂的“披麻戴孝”，即儒教的喪服之制。

哭喪，就是遇大喪而哭泣盡哀。《禮記》曰：“哭盡哀”，“哭成踴”。喪親而哀，以至痛哭成踴，乃人之情感的自然流露。《禮記》所謂：“哭盡哀”，“哭成踴”在傳統儒教是為喪禮中的儀式之一。在中國廣大農村許多地方至今仍然保留著這一喪禮儀式。

停靈，依儒教喪禮，人死須停靈三日。《禮記》曰：“三日而斂，在床曰屍，在棺曰柩”。“三日而後斂者，以俟其生也，三日而不生，亦不生矣。孝子之心亦益哀矣。家室之計，衣服之具，亦可以成矣。親戚之遠者，亦可以至矣。是故聖人為之斷決，以三日為禮制也”。 停靈三日，一來俟其復生，以表孝子之心；二來置辦“衣服之具”，準備治喪事宜也需要時間；另外，遠方的親戚朋友也有時間趕來為死者送行，見死者最後一面。故此，儒教喪禮定三日而斂之制，既顧及孝子之情、親朋之義，也慮及治喪事宜之實情。可謂周祥之至。

守靈，即孝子、親朋在三日停靈之期，須輪流守候于死者靈前。三日之內，死者近前不能無人。一來候死者“復生”，二來盡最後相伴之情。“死”而復生者，雖不常有，但也不乏先例，尤其在傳統社會醫療條件有限，“假死”之事時有發生，故儒教訂守靈之制，盡情盡理。

持忌，即遇大喪須在生活上有所禁忌。《禮記》曰：“父母之喪，既虞卒哭，疏食水飲，不食菜果”，“既殯食粥”，“忌日不樂”。 傳統儒教，對於喪期持忌的許多規定過於嚴格、復雜，不必照舊制沿襲。但必要的禁忌還是應該有的。喪期應該食素戒渾、戒酒；不得從事娛樂活動；不得與人口角鬥毆；不得行房事；不得看電視、電影；不得閱讀消遣性讀物；不得聽音樂等等。

送魂，是在死者入土下葬時所行的儒教喪禮儀式。依儒教教義，人死，則形魄歸於地，魂氣歸於天，死而不滅。故制禮送魂以返太虛。“送魂”是儒教喪禮的重要儀式，須由專職儒教士主持。行禮地點為死者墓地；行禮時間為入土下葬之時；參與人員為死者孝子、親戚、朋友。其基本程式如下：默哀——致悼——納魂——送魂——入土。

默哀：低頭頷首，輕閉雙眼；雙掌相疊，置於腹部（男性左掌在前，女性右掌在前）；為時三十秒鐘。

致悼：默哀完畢，由教士宣讀悼詞，對死者的一生進行總結評價。

納魂：致悼完畢，然後由儒教士以昊天上帝的名義接納並安撫死者的靈魂。

送魂：納魂完畢，由孝子、親屬焚香燭紙錢，行跪拜禮（親戚朋友行揖拜禮）送魂，哭盡哀。

入土：送魂完畢，由教士宣告“入土”。喪禮畢。

    除以上幾種禮儀外，儒教的現代禮儀還有相見禮、立社禮、就職禮等等。相見禮是在現代社會人際交往中，相見時所行的禮儀。目前通行的是源自西方的握手禮。握手禮有很多弊端：第一，無法對眾多人一一握手行禮；其次，握手禮“一視同仁”，沒有分別，行握手禮無法體現“禮以別異”的精神。不能因對方的年齡、性別、身份的不同而分別行禮，會帶來交往過程中的不便。第三，行握手禮也會因清潔衛生而帶來行禮不便。儒教的相見禮分平揖禮、大揖禮兩種，對尊長行大揖禮，對平輩行平揖禮。既能別異，又能一禮對眾人。同時，也可避免雙手不潔而帶來不便和尷尬。儒教相見禮除大揖禮與平揖禮外，還有執手禮。執手禮與握手禮近似，但只適用於非常親近的人。

立社禮是在奠基儀式、落成典禮、開業典禮、周年慶典等儀式上所行的禮儀。就職禮是在就職儀式上所行的禮儀。這類禮儀的意義在於為現代人的世俗事業提供神聖性的價值基礎。這類禮儀也是儒教現代禮制的重要內容，須根據不同的對象和性質另行制訂專門的禮儀程式和規範。

  告拜制度

告拜制度，是關於儒教聖徒告拜神靈的制度。儒教聖徒在下列情況下須告拜神靈，向神靈行告拜禮。

傳統節日的告拜

正月上辛，告拜昊天上帝，行祭天禮。各地儒教會應於所在教區儒廟舉行祭天大典，教區聖徒均應參與祭天。祭天大典禮儀沿襲傳統“禋祀禮”，具體儀程由教會組織專人因時制訂。傳統，“禋祀禮”積柴而焚，以帛、玉、牲三者加于柴上焚燒，以煙升天，告於上帝而致祭。在暫無條件進行集體祭天的情況下，聖徒個人也可以行祭天禮。在室外空曠處積土石為壇，立昊天上帝神位，焚香化帛，向昊天上帝行告拜禮即可。

清明、端午、七月十五、中秋、大年三十等傳統節日祭祀祖先。祖先祭祀由聖徒分別行家祭禮，教會不組織專門的祭禮。

夏歷月八二十七日，為孔子誕辰日，定為儒教“大成節”，由教會組織專門的祭孔大典。祭孔大典禮儀程式由教會根據傳統釋奠禮因時制訂。

每週星期日，各地儒廟、鄉祠定期舉行告拜禮儀，成為定制。所在教區聖徒均應參加每週星期日的告拜禮。

儒學院及教會所辦中小學校及各類培訓機構，除參與所在教區的各種禮儀活動外，每天開課前須向先聖先師孔子行告拜禮。

教會所舉辦的各類學術文化活動，在其活動期內，每天會前須向至聖先師孔子行告拜禮。活動結束時，舉行祭孔儀式。

聖徒在日常生活中，如遇下列情況，須向昊天上帝行告拜禮：

第一，為學求道有所得，事業有成者。
第二，逢喜事者，沐昊天上帝眷顧所至，宜告天以謝天恩。
第三，有了災禍，宜祈求上天輔佑，以逢兇化吉。
第四，有了過錯，宜告天以自省、悔過。
第五，有了罪孽，宜告天以懺悔，求上帝寬恕，恭領天罰。
第六，每臨大事，宜告天以求上帝保佑，輔成其事。

餐前告拜

每次進餐前須向昊天上帝行餐前告拜禮。餐前告拜禮，基本儀程為：默禱——告天。默禱時，雙手疊加，置於胸前，閉目頷首，男性左掌在外，右掌在內；女性右掌在外，左掌在內。禱畢，告天，告詞曰：“感謝上天化生萬物，滋養生靈。欽哉！”席上尊者先動筷，其餘人等方可動筷進餐。