合衆禮拜（傑瑪爾啓）

絕對官僚

一、合衆禮拜是強調的聖行，以下聖訓說明其貴重

1、伊本·歐瑪的傳述：穆聖說：“合衆禮拜超過個人禮拜二十七個品級。”

2、艾布胡勒的傳述：穆聖說：“一個人參加合衆禮拜的報酬，超過他在家中或在街道裏禮拜的二十五倍。其條件是他先把小淨做完善。然後，專爲禮拜去清真寺，他每走一步，真主以此升高他一個品級，勾銷一個錯誤。如果他禮完拜，只要不離開禮拜殿，又沒壞小淨時，天使祝福他說：‘主啊！你祝福他，你慈憫他。故只要他就地等待禮拜，就能得到象禮拜一樣的回賞。”

3、艾布胡勒的傳述：一個盲人來見穆聖說：主的使者啊！沒有人引我到清真寺去，我可以在家獨自禮拜嗎？穆聖允許他在家禮拜。當盲人轉身要走的時候，穆聖又呼喚他說：“你能聽得見宣禮的聲音嗎？”他說：聽得見。穆聖說：“那麽，你應當來參加夥禮。”

4、艾布胡勒的傳述：穆聖說：“以掌握我生命的主盟誓！我想命人去拾來柴薪，又命人帶領群衆禮拜，隨後我去檢查不參加合衆禮拜的人，一火燒掉他們的房屋。”

5、伊本·麥賽吳德說：誰喜歡以穆斯林的身份明天遇見真主，誰在那裏聽到宣禮聲，就在那裏謹守五番拜。真主已爲你們的先知規定了正道的方針，五番拜就是正道的方針之一。倘若你們象經常在家禮拜者一樣，在家禮拜。那麽，你們就抛棄了先知的常道。如果你們意欲抛棄你們先知的常道，那麽，你們就會迷誤，只有僞信士才落伍於合衆拜，而信士即使有病，由兩人扶著也會來參加合衆拜。一說：穆聖給我們教授了許多正確的方針，其中之一便是到清真寺參加合衆拜。

6、艾布德勒達依的傳述：我聽見穆聖說：“無論城市或農村，只要有三個人，就要合衆禮拜，否則，邪魔一定侵襲他們。所以，你們要謹守合衆拜，因爲狼所吃的只是離群的羊。”

二、婦女可以到清真寺參加夥禮，但在家禮拜爲貴

婦女可以到清真寺參加合衆禮拜，其條件是不許打扮得花枝招展、塗脂抹粉、引人注目。伊本·歐瑪的傳述：穆聖說：“你們不要阻止婦女們到清真寺禮拜，但她們在家禮拜爲貴。”艾布胡勒的傳述：穆聖說：“你們不要阻止真主的女僕到清真寺禮拜，但她們去寺時，不可塗脂抹粉。”一說：穆聖說：“帶有香料的女人不能同我們一起參加宵禮。”

婦女們在家禮拜爲貴。溫姆胡麥迪的傳述：我來見穆聖時說：主的使者啊！我喜歡同你一起禮拜。穆聖說：“你知道你在家禮拜強於在本坊的清真寺禮拜，你在本坊的清真寺禮拜強于在清真大寺禮拜。”

三、去人多、路遠的清真寺禮拜爲可佳

去人多、路遠的寺禮拜爲可佳。艾布穆薩的傳述：穆聖說：“人們徒步到寺，路有多遠，其禮拜的功價就多大。”紮比爾的傳述：當時聖寺周圍有空閒的地方，白尼賽萊麥人想要遷居到寺的附近，穆聖得知此事後說：“我聽說你們想遷居到寺的附近，有這回事嗎？”他們說：主的使者啊！有這回事。穆聖說：“白尼賽萊麥人啊！你們家離寺雖遠，但給你們寫下了徒步到寺的代價”。克爾布之子吾班耶的傳述：穆聖說：“兩人禮拜強於獨自禮拜，三人禮拜強於兩人禮拜，人越多真主越喜歡。”

四、鎮靜、嚴肅的步行到清真寺禮拜爲可佳

鎮靜、嚴肅的步行到清真寺禮拜爲可佳。慢跑快行爲可憎。因爲到寺趕拜者等於禮拜一樣。艾布蓋塔德的傳述：我們正同穆聖禮拜時，忽然聽到幾個人的騷動聲。穆聖拜後問道：“你們怎麽了？”他們說，我們急於趕拜。穆聖說：“你們不要這樣做，你們要來禮拜時務必鎮靜，趕上的拜功就禮，失去的拜功要補全。”艾布胡勒的傳述：穆聖說“你們聽到念成拜詞時，你們應當慢步、鎮靜、嚴肅地去禮拜，你們不可急忙，你們趕上幾拜，禮幾拜、失去幾拜、補幾拜。”

五、領拜師輕快禮拜爲可佳

領拜師帶領跟拜者輕快的禮拜爲可佳。艾布胡勒的傳述：穆聖說：“你們誰率衆禮拜，就當輕快的禮，因爲跟拜者中有老、弱、病、殘。倘若獨自禮拜，就讓他隨意延長。艾奈斯的傳述：穆聖說：“我剛入拜時，想要長一點禮拜。後來我聽到幼兒的哭啼聲。我就快速禮拜，以解除作母親的困難。”艾奈斯說，我從來沒有跟過一個領拜師禮的再比穆聖禮得更輕鬆、更完美的拜了。衆學者公決：領拜師應輕快領拜爲可佳。但要保持最起瑪的完美程度。例如：念完三遍清贊詞。但不可刪減，因爲穆聖禁止雞啄食式的禮拜。穆聖看見一個人沒有完美鞠躬、叩頭時說：“你回去重禮,因爲你沒有做好禮拜，真主不理睬鞠躬、叩頭中不伸直脊梁的人的拜功。”歐瑪說：真主的衆仆，你們不要惹真主的惱怒。即你們任意延長拜功，致使給跟拜者造成困難。

六、領拜師長禮第一拜，以便等待跟拜者趕上禮拜爲可佳

領拜師延長第一拜，以便等待跟拜者得到夥禮的貴重。同時在鞠躬和末坐中等待跟拜者爲可佳。艾布蓋塔德的傳述：穆聖把第一拜禮的較長，我們認爲他這樣做。爲的是讓人們趕上第一拜。艾布賽義德的傳述：成拜詞已念時，有人去了廁所，然後，做小淨，來參加禮拜時，穆聖由於禮的時間較長仍在第一拜中。

七、跟拜者必須緊跟領拜師，禁止先於領拜師

跟拜者必須緊跟領拜師，禁止先於領拜師。艾布胡勒的傳述：穆聖說：“指定領拜師是讓人跟隨，不可與他搞不同。當領拜師念‘至大詞’時，你們念‘至大詞’；當他鞠躬時，你們鞠躬；當他念：‘贊主者，主必聞之’時，你們念‘主啊！養育我們的主啊！讚頌歸你’。當他叩頭時，你們叩頭；當他坐著禮拜時，你們也坐著禮拜。”一說：“指定領拜師的目的是讓人跟隨，當他念‘至大詞’時，你們念‘至大詞’；他沒有念‘至大詞’時，你們不可搶先念‘至大詞’；他鞠躬時，你們才可鞠躬；他不鞠躬時，你們不要搶先於他鞠躬；他叩頭時，你們才可叩頭；他不叩頭時，你們不要搶先於他叩頭。”艾布胡勒的傳述：穆聖說：“搶先於領拜師擡頭的人，難道就不害怕真主把他的頭變成驢頭，或把他的形象變成驢的形象嗎？”艾奈斯的傳述：穆聖說“各位！我確實是你們的領拜師，故你們不可搶先於我鞠躬、叩頭、站、坐、出拜。”阿宰布之子白拉依的傳述：我們同穆聖一起禮拜，當穆聖念：“贊主者，主必聞之”時，我們任何人沒有搶先彎腰，直到穆聖把前額放在地上。

八、兩人的禮拜算爲夥禮

甲領乙禮拜就算爲夥禮，無論跟拜者是兒童和婦女。伊本·安巴斯的傳述：我在我的姨母美姆奈家中過夜，晚上穆聖起來禮拜，他讓我起來和他一起禮拜，我站在他的左邊，他抓住我的頭，讓我站在他的右邊。艾布賽義德和艾布胡勒的傳述：穆聖說：“一個男人夜間起來，喚醒自己的女人，一同禮兩拜，他夫婦二人被錄寫在贊主的善男信女的行列之中。”艾布賽義德的傳述：一個人入寺要禮拜，穆聖已領弟子們禮完了拜功。穆聖說：“誰願給這個人施濟，誰就同這個人去禮拜，在場的一個人站起就同他禮了拜。”上述聖訓說明已禮過拜的清真寺裏可以再次舉行夥禮。部分學者主張：也可以單獨禮拜。

九、領拜師可以成爲跟拜者

固定的領拜師一到，代理領拜師即刻退位，成爲跟拜者。賽爾德之子賽海裏的傳述：穆聖爲調解奧夫之子阿慕爾族人們之間的矛盾走了。但禮拜的時間到了，宣禮員問艾布伯克爾，你領人禮拜，我念內宣禮吧？他說，可以。當艾布伯克爾領著人們正在禮拜時，穆聖回來了，他撥開班次，一直站在第一班，大家鼓掌，而艾布伯克爾仍就禮拜，並不斜視。當大家鼓掌越發厲害時，艾氏斜視了一下，看見穆聖暗示他停在原處，不要動。對此榮譽艾氏舉起雙手向真主表示感謝。稍停後艾氏退下站在班次裏，穆聖向前領拜。拜畢後穆聖問：“艾布伯克爾，你爲什麽不遵我的命令而退下來呢？”艾氏說，艾布古哈弗的兒子沒有資格站在真主的使者面前領拜。穆聖說：“我看你們不斷的拍手鼓掌是何道理？誰發現拜中有差錯，誰應該念清贊詞，清贊詞一念，領拜師應該注意。只有婦女們採用鼓掌法。”

十、怎樣趕拜

趕拜者應站著念至大詞，然後，跟著領拜師去禮拜。如果趕上了完美的鞠躬，或領拜師擡起頭前，能彎腰、兩手抓住膝蓋的人，等於趕上了一拜。艾布胡勒的傳述：穆聖說：“你們來禮拜，我們正在叩頭時，你們當叩頭，但這不算爲一拜。趕上鞠躬者，等於趕上了一拜。”趕拜者隨領拜師同樣禮。然後，同他一起入末坐而祈求，但不要站起，當領拜師說“色蘭”出拜時，他再念至大詞站起，補禮他所缺的拜數。

十一、有以下緣故者可以不參加夥禮

1、天冷下雨時，可以不去參加夥禮。伊本·歐瑪的傳述：穆聖命令宣禮員喚禮：“當外出旅行，遇到天冷下雨的夜晚你們應在歇息處禮拜。”紮比爾的傳述：我們同穆聖一次外出旅行時，雨下來了。穆聖說：“你們中誰願意在住所禮拜，就在住所禮拜。”伊本·安巴斯的傳述：下雨天，伊本·安巴斯對宣禮員說：當你念到“我見證穆罕默德是真主的使者”時，你不要念“快來禮拜”之詞，而改念“你們在家禮拜”。他說：有些人似乎不贊成我的話。對此感到奇怪，其實比我更優越的穆聖就這樣做了。穆聖說：“夥禮是應盡的義務，但我不願你們走在泥水中來禮拜。”嚴寒、酷暑、漆黑、路途有危險時，可以不參加夥禮。因爲衆學者公決：遇到下大雨、漆黑、颳風等類似情況時，可以不參加夥禮。

2、飯菜已準備好時，可以不去參加夥禮。伊本·歐瑪的傳述：穆聖說：“你們進餐時，不要急忙，直到餐畢。即使成拜詞已念。”

3、憋著大小便，不可參加夥禮。阿依舍的傳述：我聽到穆聖說：“飯已擺好時，先吃飯後禮拜。憋著大小便，禮拜不成。”

4、艾布德勒達依說：先料理自己的急事，爾後專心致志做禮拜的人，才是精通教律的人。

十二、做領拜師的資格

領拜師的資格，首先選最善讀《古蘭經》的人；若被選者誦經的水平都相等，就選最懂得聖行的人做領拜師；如果大家同樣懂聖行，則選遷移最早的人做領拜師；如果大家遷移的時間相同，則選年齡最大的人做領拜師。

1、艾布賽義德的傳述：穆聖說：“如果禮拜者是三個人。讓他們中選一個人領拜。最有資格領拜的人，便是最善讀《古蘭經》的人。”此處所謂善讀《古蘭經》者，是指背記《古蘭經》最多的人。一說：“讓你們中背記《古蘭經》最多的人，給你們領拜。”

2、伊本·麥賽吳德的傳述：穆聖說：“選舉背記《古蘭經》最多的人給群衆做領拜師。倘若被選舉的人背記《古蘭經》的水平相等，則選最懂聖道的人做領拜師。如果大家同樣懂聖道，則選遷移最早的人做領拜師。假如大家遷移的時間相同，則選年齡最長的人做領拜師。沒有領袖的命令任何人就不能給領袖做領拜師，也不能坐在他人屋裏的床榻上。”上述聖訓的涵義是領袖、家長、會長比其他人更應該做領拜師，不經這些人的許可，其他人不能做領拜師。艾布胡勒的傳述：穆聖說：“歸信真主和末日的人未經衆人許可不能擅自率衆禮拜，不可專爲自己祈禱不顧他人。否則，欺騙了大家。”

十三、可以做領拜師的人

才華出衆的兒童可以做領拜師。賽萊麥之子阿慕爾六、七歲時，曾率衆禮拜。盲人可以做領拜師，穆聖在麥地納委託盲人伊本·溫姆麥克圖姆兩次率衆禮拜。站禮的人可以領坐禮的人，坐禮的人可以領站禮的人禮拜。穆聖臨終前帶病在艾布伯克爾後面坐著禮了拜。穆聖患病期間，在家領拜時，坐著禮，而大家在他後面站著禮，他指示他們坐下禮拜。當他禮畢時說：“指定領拜師的目的只是讓人跟隨。若他鞠躬時，你們鞠躬，他起來時，你們起來；若他坐著禮拜時，你們在他後面坐著跟拜。”禮主命拜的人可以領禮副功拜的人；禮副功拜的人可以領禮主命拜的人。穆阿茲同穆聖做了宵禮，爾後回去又給族人領了宵禮，他的這次宵禮成爲副功，族人們的宵禮是主命。艾德熱爾之子米黑粘的傳述：我在清真寺裏見到穆聖，禮拜的時間到了，他禮了拜，而我沒禮，他問我：“你爲什麽不禮拜呢？”我說：主的使者啊！我已在家禮了拜。穆聖說：“你到寺時，應合衆禮拜，你的這番拜就成了副功。”穆聖見一人獨自禮拜時說：“願給這個人施濟者，同這個人一齊禮拜吧！”

小淨者可以領土淨者，土淨者可以領小淨者禮拜。阿綏之子阿慕爾做了土淨後，率衆禮拜，穆聖默認了這事。旅行外出者可以領住家者，住家者可以領旅行者禮拜。解放麥加時，穆聖帶領麥加人兩拜、兩拜的禮了主命拜，但昏禮例外，穆聖禮畢兩拜後說：“諸位麥加人，你們站起來補禮後兩拜，因爲我們是出門人。”

旅行者跟住家者禮拜時要禮四拜，即使他沒有趕上完美的一拜也罷。伊本·安巴斯的傳述：有人向他請教：旅客獨自禮拜時，禮兩拜，跟住家人禮拜時，要禮四拜。這是怎麽一回事？他說：那是聖行。一說：賽萊麥之子穆薩問伊氏：我們同你們禮拜時，禮四拜，我們單獨禮兩拜，這是怎麽回事？他說：那是穆聖的常道。

十四、不能做領拜師的人

衆學者主張：患瀉疾的人、小便失禁的人、失風症的人都不能給健康的人領拜，小便失禁者也不能給失風症者領拜。馬立克主張：上述患病者可以給健康的人領拜。但爲可憎。

十五、女人給女人領拜爲可佳

阿依舍領婦女們禮拜時，她同女人們站在同一班次中。溫姆賽萊麥也曾這樣做過。穆聖爲溫姆沃爾格選派了一個宣禮員爲她宣禮，命令溫氏給家屬領禮主命拜。

十六、男人可以給女人領拜

艾布耶爾倆的傳述：克爾布之子吾班耶來見穆聖說：主的使者啊！昨晚我做了一件工作。穆聖問：“什麽工作？”他說：我家裏的婦女們對我說：你會背誦《古蘭經》，我們不會背誦《古蘭經》，你就領我們禮拜吧，我就領她們禮了八拜間歇拜和奇數拜。爾後穆聖沈默無語，我認爲他的沈默表示著喜悅。

十七、犯罪者、搞異端者做領拜師爲可憎

《布哈裏聖訓實錄》中有：伊本·歐瑪曾在漢紮志後面禮了拜。《穆斯林聖訓實錄》中說：艾布賽義德在麥勒旺後面禮了會禮。吳古白之子沃裏德飲酒後率衆禮晨拜時，禮了四拜。當時伊本·麥賽吳德也在他後面跟拜。安法尼之子奧斯曼爲此鞭打了他。聖門弟子、再傳弟子都曾在伊本·吳伯德後面跟過拜，他是以叛教、使人迷誤而受謙疑的人。衆學者主張的原則是個人能禮拜者也可以領別人禮拜。但在犯罪者、搞異端者的後面跟拜爲可憎。漢倆吉之子薩依布的傳述：一個人率衆禮拜，他向朝方吐了唾沫，穆聖看見後說：“他不准給你們領拜。”從那以後，他想要給大夥領拜，但大家拒絕他領拜，並給他告訴了穆聖的警告。爾後他又向穆聖告訴此事，穆聖說：“是啊！你已傷害了真主和他的使者。”

十八、有緣故者可以離開領拜師獨自禮拜

同領拜師一起禮拜者，當領拜師延長禮拜時，可以離開他，獨自完成拜功。若疾病突發，或怕損失財物，或怕失去夥伴，或昏昏欲睡等有種種緣故時，完全可以獨自完成禮拜。紮比爾的傳述：有一夜，穆聖推遲宵禮，穆阿茲同穆聖一起禮了宵禮。爾後他回到他的族人那裏，給他們領拜時，念了《黃牛章》，一人退出，獨自禮拜。有人對他說：你是僞信者。他說：我不是僞信者，我一定要找穆聖講明這件事的原委。後來他向穆聖詳細告訴了這件事。穆聖說：“穆阿茲！你難道成爲令人討厭的人嗎？連說兩次，你應念如此……如此的短章節。”

十九、同夥禮者重禮主命拜

艾斯沃德之子耶宰德的傳述：我們同穆聖一起在米納禮了晨禮，有兩個人騎在駱駝上，沒有參加禮拜。穆聖命人把那兩個人叫到面前，他倆嚇得渾身顫抖。穆聖對他倆說：“你倆有什麽理由不同大衆一塊禮拜呢？你倆不是穆斯林嗎？”他倆說：主的使者啊！我們是穆斯林，但我們已經在家禮了拜。穆聖對他倆說：“如果你倆在家禮了拜。又趕上領拜師領拜時，你倆應再同他一起禮拜，這番拜便是你倆的副功。”這段聖訓說明了無論單禮或夥禮了主命拜者，在其他清真寺碰上夥禮時，可以以副功拜立意，重禮主命拜。據傳述：胡宰弗同大衆禮了晌禮、晡禮、昏禮，爾後又重禮了這些拜。艾奈斯同艾布穆薩在曬穀場禮了晨拜，然後，他們到大寺時，拜已成立，他倆又同舒爾白之子穆依勒一起禮了拜。至於穆聖所說的：“一天內一番主命拜不可禮兩次。”艾哈默德、伊斯哈格兩位法學家對此聖訓解釋說：那是指一個人禮主命拜後，又站起重禮這番拜。關於立意副功拜，同大衆一起禮第二次主命拜，那不算爲當日內重禮主命拜。因爲第一次拜爲主命拜，第二次拜則算爲副功拜。

二十、領拜師說“色蘭”出拜後，向右邊或左邊轉身後，在原拜處挪動爲可佳

海裏布之子格比祖的傳述：穆聖領我們禮拜後，他或左、或右轉身。大部分學者主張：拜畢時，左右兩方可以任意轉身。阿依舍的傳述：穆聖說“色蘭”出拜時，坐定念以下贊詞：“主啊！你是和平，和平來自你，莊嚴、偉大的主啊！你真吉慶。”[注]溫姆賽萊麥的傳述：穆聖說“色蘭”出拜，站之前，在原地稍坐一會，讓婦女們先站起。溫氏說：穆聖這樣做的目的是讓婦女們先回家，免得男人們碰上她們。

二十一、領拜師或跟拜者站在高處爲可憎

領拜師站的地方比跟拜者高爲可憎。艾布麥賽吳德的傳述：穆聖禁止領拜師站在高處，跟拜者站在低處。哈勒斯之子漢瑪姆的傳述：胡宰弗在麥德彥地方站在高處率衆禮拜，艾布麥賽吳德用力拉了他的大衣，拜畢後說：難道你不知道聖門弟子對此已受到禁止嗎？他說，是的，你拉我時，我就記起了。

如果領拜師在有緣由的情況下高於跟拜者，那不算爲可憎。賽爾德之子賽海裏的傳述：“演講台被設置的第一天，我看見穆聖坐在演講臺上，念了至大詞，鞠了躬。然後，倒退下來，在地上叩了頭。爾後又這樣重復了一遍。做畢後，面向大衆說：“諸位！我這樣做的目的是讓你們跟隨我，學習我的拜功。”

跟拜者高於領拜師爲認可。艾布胡勒站在清真寺的屋頂上面跟領拜師禮了拜。艾奈斯在巴士拉清真寺右邊的納菲爾院內高於寺門數尺的房間內跟寺內的領拜師禮了拜。對此聖門弟子無異議。

衆學者決議：禁止跟拜者站在離地約三百尺的高處，看不見領拜師的動作而禮拜。若低於三百尺時，原則上爲認可。

二十二、跟拜者和領拜師可以相隔禮拜

若跟拜者能看得清、聽得見領拜師的言行時，可以彼此隔開禮拜。哈桑說：跟拜者和領拜師之間儘管有一條河相隔，也可以跟領拜師禮拜。艾布米芝萊資說：跟拜者和領拜師之間有一條大路或一牆相隔，但能聽到開拜至大詞時，可以跟著領拜師禮拜。聖訓說：穆聖曾在室內領拜，人們在室外跟拜。

二十三、撇禮拜的主命條件者後面跟拜的論斷

忽視禮拜的條件和要素的人可以作領拜師。若跟拜者不知道領拜師所撇棄的禮拜條件和要素，那麽，跟拜者的拜功是成功的。艾布胡勒的傳述：穆聖說：“領拜師領你們禮拜，若他禮的正確。那麽，你們和他均獲得禮拜的報酬。如果他禮的不正確，那麽，你們有所禮拜功的代價，他負有錯誤的責任。”賽海裏的傳述：我聽見穆聖說：“領拜師是負有禮拜責任的，如果他做的對，那麽，他和跟拜者均有代價。如果他做的不對，他負全部的責任。”歐瑪不知道自己無大淨，而率衆禮了拜，後來他重禮了此拜，而跟拜者們沒有重禮。

二十四、領拜師有緣故時可以求人代領

領拜師在拜中壞了小淨或記起早已壞小淨時，可以要求他人帶領跟拜者完成拜功。美姆奈之子阿慕爾的傳述：歐瑪遇難的早晨，我和歐瑪站著，旁邊只有安巴斯之子阿布頓拉，當歐瑪念至大詞時，我聽見他說：走狗害我，兇手用雙刃匕手刺了他。歐瑪讓奧夫之子阿布頓拉海曼上前領拜，阿氏率衆輕快的禮了拜。艾布熱增的傳述：有一天，阿裏率衆禮拜時，流了鼻血，他抓住一人的手讓他上前領拜，而他轉身就走。艾哈默德說：領拜師有緣故時，可以托人代領。歐瑪、阿裏曾叫人代領了拜功。穆阿威葉遇刺時，人們各自禮了拜。

二十五、令人厭惡的領拜師

聖訓禁止令人厭惡的人做領拜師。伊本·安巴斯的傳述：穆聖說：“三種人的拜功在他們的頭頂上不升高半尺： 1、令人厭惡的領拜師； 2、惹丈夫生氣而獨自過夜的女人；3、相互絕交的穆斯林弟兄。”阿慕爾之子阿布頓拉的傳述：穆聖說：“三種人真主不接受他們的拜功：1、令人厭惡的領拜師；2、拜時過後禮拜的人；3、奴隸主再次奴役被釋放的奴隸。”鐵密濟說：衆學者認爲令人厭惡的領拜師領拜爲可憎，若領拜師不是不義之人，那罪責由厭惡者負責。

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注：譯音：安拉洪麥安貪賽倆木、外命看賽倆木、台巴熱克台、牙宰裡傑倆裡、外裡依克扌妥米。

來源：伊斯蘭教法