雙朝者和連朝者的巡遊工作

絕對官僚

伊本·安巴斯說：有人向我請教連朝的方式，我說：辭朝那年一般遷士、輔士和聖妻們高呼著回應詞受了戒，我們也同樣受了戒。到達麥加後，穆聖說：“你們可以把原來高呼回應詞而受戒的正朝變爲副朝，但帶有犧牲品的人例外。”於是我們把正朝變爲副朝，就巡遊天房，在索法和美爾沃之間奔跑，副朝開戒後，我們和妻室同居，穿了平時穿的衣服。穆聖又說：“帶有犧牲品的人，待到犧牲品到達獻禮的地方後，方可開戒。”後來穆聖命令我們在十二月初八日的傍晚，以正朝受戒，我們完成了各種儀式後，又來到麥加，巡遊天房，在索法和美爾沃之間奔跑，我們的朝覲完成了，我們應該獻牲，因爲真主說：(凡在小朝後享受到大朝的人，都應當獻一隻易得的犧牲。凡不能獻牲的，都應當在大朝期間齋戒三日，歸家後齋戒七日，共計十日)（《古蘭經》二∶196）。因此，大家在同一年中，完成了正朝和副朝兩項功課。因爲這種方式是真主在天經中啓示過的，也是穆聖的常道，所以，麥加以外的人也可以這種方式朝覲。

伊本·安巴斯和艾布哈尼法根據上述聖訓主張：禁地周圍的人既不許連朝也不許雙朝，只許單朝。一旦連朝應宰易得的犧牲品或封齋。因爲真主說：(這是家眷不在禁寺區域內的人所應盡的義務)（《古蘭經》二∶196）。

衆法學家對劃分禁寺周圍的人有不同的主張。馬立克主張：禁寺周圍的人正是麥加人。

一、伊本·安巴斯、塔吾斯等學者主張：禁寺周圍的人是禁地的居民。

沙菲爾主張：禁寺周圍的人是家離禁寺約兩站路程以內的人。

哈奈菲派主張：禁寺周圍的人是戒關以內的人或戒關附近的人。只論住地，不論出生地。

二、從伊本·安巴斯所傳的聖訓中可以瞭解到連朝者首先爲副朝巡遊天房，在索法、美爾沃之間奔跑，這樣便代替了初遊，駐畢阿賴法山以後去訪遊，訪遊後再去奔跑。

衆學者主張：雙朝者把正、副朝合併進行，駐畢阿賴法山後，只做一次巡遊，一次奔跑。

（一）紮比爾的傳述：穆聖曾把正朝和副朝合併舉行，他爲正副朝只做一次巡遊。

（二）伊本·歐瑪的傳述：穆聖說：“誰以正朝和副朝朗誦贊詞，可以只做一次巡遊，一次奔跑。他不能開戒，必須爲正、副朝一起開戒。”

（三）《穆斯林聖訓實錄》中記載：穆聖對阿依舍說：“你巡遊天房，並在索法、美爾沃之間奔跑，這樣你的正朝和副朝成功了。”艾布哈尼法主張：雙朝者必須完成兩次巡遊，兩次奔跑。

（四）伊本·安巴斯傳來的聖訓說明連朝和雙朝者必須宰牲，最起碼也得宰一隻羊，找不到犧牲品者，應在朝覲期間封三日的齋，回家後封七日的齋。最好在伊曆十二月的前十日，阿賴法日之前封三日的齋。

塔吾斯、穆紮黑德等學者主張：可以在伊曆十月初封齋。

伊本·歐瑪主張：可以在飲水日的前一日、飲水日、阿賴法日封齋（伊曆十二月初七、八、九日）。如果在宰牲節之前沒有封齋，那麽，應在宰牲日之後的三天封齋。

阿依舍和伊本·歐瑪主張：不許在宰牲日之後的三天封齋，但沒有獻牲者例外。若在朝覲期間沒有封三日的齋，那麽，應過後還補。

至於另外七日的齋，有的學者主張：回家後封。有的學者主張：回到旅館後封。穆紮黑德、阿塔依主張：可以在途中封齋。值得一提的是這十日的齋，不必連續封。
　
來源：伊斯蘭教法