受戒者違犯禁忌的事項怎麽辦

絕對官僚

若受戒者除性交外，因故違犯了禁條，如剃發或爲了防暑、禦寒穿了縫製的衣服等，那麽，須宰一隻羊作爲罰贖，或款待六個窮人，對每人分給半升糧食，或封三天的齋。隨意執行那一種均可。如果受戒者違犯了除性交外的禁忌，那麽，其正朝和副朝不壞。

歐吉勒之子克爾布的傳述：簽訂《胡達賓葉和約》那年，穆聖路過見我頭上的蝨子便說：“蝨子傷害你嗎？”我說：是的。穆聖說：“你剃掉頭發，然後，宰一隻羊獻牲或封三日的齋或用三升海棗款待六個貧民。”一說：簽訂《胡達賓葉和約》那年，我同穆聖一起去朝覲，頭上生了許多蝨子，我怕傷害眼睛，憂慮不安，這時真主降下了以下經文：(你們當中誰爲生病或頭部有疾而剃發，誰當以齋戒或施捨或獻性，作爲罰贖)（《古蘭經》二∶196）。於是穆聖召見我，對我說：“你剃頭，封三日的齋或用十六升（約7.2公斤）葡萄乾款待六個貧民或宰一隻羊獻牲。”我遵令剃了頭，宰了一隻羊。

沙菲爾主張：受戒者無論有故與否，只要違犯禁條，則須繳納罰贖。艾布哈尼法主張：無故違犯禁條者，須以宰牲作爲罰贖。

受戒者剪掉部分頭髮怎麽辦

阿塔依主張：如果受戒者拔掉了三根以上的頭髮，那麽，須宰一隻羊獻牲，拔一根發應繳0.95公斤的糧食，拔兩根發應繳1.9公斤的糧食，拔三根以上，須宰一隻羊。

受戒者搽了油怎麽辦

艾布哈尼法主張：受戒者無論搽純油或純醋，均須以宰牲作爲罰贖。

沙菲爾主張：如果受戒者用沒有香味的油塗發飾須，那麽，須繳納罰贖，若塗在其他部位，則無任何罰贖。

忘記或無知而犯禁條者，無任何罪過

如果受戒者不知道戒律或忘記了受戒而穿了衣服或帶了美香，那麽，他不必繳納罰贖。吳曼耶之子葉爾倆的傳述：穆聖在志阿拉奈地方，一人去見穆聖，那人身穿短大衣，頭上和鬍鬚上塗著黃香，口誦副朝的贊詞，他說：主的使者啊！我已經爲副朝受著戒，你看我的打扮可以嗎？穆聖說：“你脫下大衣，洗去黃香，你怎樣完成了正朝，就照樣完成副朝。”

阿塔依主張：如果受戒者不知道戒律或忘記了受戒而帶了美香或穿了衣服，那麽，則無任何罰贖。如果打了獵，那麽，則要繳納罰贖。

受戒者一旦性交，則壞朝覲

歐瑪、阿裏、艾布胡勒主張：如果受戒者在朝覲期間與妻室同了房，那麽，就讓他倆繼續完成朝覲的各項功課，來年須再次朝覲，並獻牲。塔伯裏主張：如果受戒者在投石、剃發之前與妻室同了房，那麽，其朝覲已壞。無論發生在住阿賴法之前或之後，應獻一隻駝，並在來年補朝，如果受戒的女人自願跟男人同了房，那麽，她應繼續完成朝覲功課，須來年補朝，並獻牲。

阿塔依及部分學者主張：男女雙方應宰一隻牲。

沙菲爾主張：男人的罰贖跟齋月白天性交的罰贖一樣。如果他倆來年一同去朝覲，應在性交過的地方分居，以免重蹈覆轍。如果男人無能宰駝，那麽，應宰一頭牛，若無能宰牛，應宰七隻羊，若無能宰羊時，那麽，將駱駝折合成錢幣，用錢買食物作施濟，給每個貧民分舍0.95公斤食品，若實在無能給每個貧民分舍0.95公斤食品，那麽，封一天的齋來代替0.95公斤食品。

哈奈菲派主張：住阿賴法之前性交者，其朝覲無效，應宰一隻羊或一峰駝的七分之一。駐阿賴法之後性交者，其朝覲有效，應宰一隻駝。

如果性交者是雙朝者，那麽，其朝覲無效，他應宰單朝者所宰的同樣的牲，並繼續完成朝覲，仍宰雙朝者應宰的牲。如果在投石、剃發、開戒後性交者，其朝覲有效，不必補朝。有的學者主張：必須補朝，並要繳納罰金。

關於獻駝或獻羊的問題衆學者有不同的主張

伊本•安巴斯、阿塔依主張：必須宰駱駝。馬立克主張：必須宰一隻羊。沙菲爾主張：如果受戒者夢遺或見了能引起性欲的事物而射了精，那麽，對他無任何罰贖。若性欲衝動地觸摸了女人或接吻，那麽，無論射精與否，應宰一隻羊。伊本•安巴斯主張：這種人應獻牲。穆紮黑德說：一個人來請教伊本•安巴斯：我受著戒，見一個女人打扮得花枝招展，我無法自製而射了精，你看怎麽辦？伊本•安巴斯仰天大笑，並說：你的性欲真強！沒關係，你當宰一隻牲，這樣你的朝覲已完美。

受戒者打獵的處罰

真主說：(通道的人們啊！你們在受戒期間，或在禁地境內，不要宰殺所獲的飛禽走獸。你們中誰故意宰殺，誰應以相當的牲畜贖罪，那只牲畜，須經你們中的兩個公正人加以審定後，送到克爾白去作供物，或納罰金，即施捨 ［幾個］貧民一日的口糧；或代以相當的齋戒，以便他嘗試犯戒的惡果。真主已恕饒以往的罪過。再犯的人，真主將懲罰他。真主是萬能的，是懲惡的)（《古蘭經》五：95）。

衆學者主張：受戒期間故意或忘記宰殺飛禽走獸者，必須以相當的牲畜贖罪。

祖胡勒說：天經說明故意宰殺飛禽走獸者，必須要以相當的牲畜贖罪，聖訓和遺訓說明，忘記宰殺飛禽走獸者，也要以相當的牲畜贖罪。因爲宰殺飛禽走獸會破壞生態平衡，無忘記或故意可言，但故意者有罪，忘記者不受譴責。

艾布哈尼法主張：經文中的(誰應以相當的牲畜贖罪)說的是宰殺飛禽走獸者，應以所宰的同等的牲畜贖罪。也可以等價贖罪，也就是說贖罪的牲畜要經兩個公正人加以審定後，送到克爾白或納罰金施捨夠幾個貧民吃的食物。

沙菲爾主張：此段經文說的是宰殺飛禽走獸者，應以體態、形象類似的牲畜贖罪。這種同類的牲畜由兩個公正人鑒定後能作爲犧牲品時，方可用以贖罪或納贖金代以相當的齋戒。

歐瑪的判斷及先賢們的裁決

賽勒之子穆罕默德的傳述：一人來請教罕塔布之子歐瑪：我和我的同伴各騎一匹馬，行至山間小道時，獵取了一隻羚羊，當時，我們是受戒的，你看怎麽辦？歐瑪對他身邊的一人說：你來，我倆裁決這個問題。結果他倆裁決以一隻母山羊抵羚羊，那人轉身離去時說：這就是穆民的長官，自己無能裁決羚羊的問題，而請人裁決。歐瑪聽到那人的話後，叫回來便問：你讀過《筵席章》嗎？那人說：沒有。歐瑪問：你認識同我一起的這一位嗎？他說：不認識。歐瑪說假若你讀過《筵席章》，我肯定痛打你。因爲真主在經文中說過“那只牲畜，須經你們中兩個公正人加以審定後，送到克爾白去作供物”。跟我一起裁決的這個人是奧福之子阿布都拉赫曼。

先賢們裁決：用駝抵駝鳥，用牛抵野驢、野牛、公鹿、母鹿，用羊抵野兔、鴿子、班鳩、野雞等，用綿羊抵鬣狗，用母山羊抵羚羊，用超過四個月的山羊羔抵兔子，用山羊羔抵狐狸，用滿四月的山羊羔抵飛鼠。

沒有相當的贖罪品該怎麽辦

伊本•安巴斯根據《古蘭經》二章196節經文主張：如果受戒者宰殺了飛禽走獸，那麽，他應以相當的牲畜贖罪，宰牲施捨肉。如果他沒有相當的牲畜，那麽，則把牲畜折合成錢，用錢購買食物，施捨給貧民，若再不能夠，封一天的齋代替0.95公斤食物。

如果受戒者宰殺了羚羊等類的獵物，那麽，應在麥加宰一隻羊，若無能夠，則款待六個貧民。若再不能夠則封三日的齋。

如果宰殺了鹿一類的獵物，那麽，應宰一隻牛，若不能夠，則款待二十位貧民，若再不能夠，則封二十日的齋。

如果宰殺了駝鳥、野驢等獵物，那麽，應宰一隻駝，若不能夠，則款待三十個貧民，若還不能夠，則封三十日的齋。

怎樣款待或封齋

馬立克主張：對宰殺飛禽走獸者的處罰是：對被宰殺物折價，看能夠買多少食物，用其款待貧民，對每個貧民分給0.95公斤食物。若無能款待貧民，那麽，按貧民的人數代以封齋。封一天的齋能代替0.95公斤食物，有十人，應封十日的齋；有二十人，應封二十日的齋，有多少人，封多少日的齋，即使貧民超過六十人。

合夥捕殺獵物的處罰

如果一夥受戒者故意捕殺了獵物，那麽，他們應共同承擔那只獵物的處罰。有人請教伊本•歐瑪：我們受戒期間，合夥捕獲了一隻鬣狗怎麽辦？他說：你們應宰一隻綿羊。那人又問：我們每人宰一隻綿羊嗎？他說：不，你們合夥宰一隻綿羊。

禁止禁地內宰殺飛禽走獸砍伐樹木

禁止受戒者和開戒者捕殺和驚嚇禁地內的獵物，砍伐野生植物，如棗樹、荊刺等。但可以拔香草、采旃檀。伊本•安巴斯的傳述：解放麥加那天，穆聖說：“這座城是禁地，不可砍伐其中的荊刺、棗樹，不能驚嚇動物，不能撿遺失物，但尋找失主者可以撿拾。”安巴斯說：伊茲海爾香草例外，因爲此種香草是鐵匠和家中非用不可的。[注]穆聖說：“對，香草另當別論。”

衆法學家主張：禁止砍伐的樹木是野生植物，並非人工種植的樹木。有的學者主張：可以砍伐人工種植的樹木。

沙菲爾主張：無論砍伐野生植物或人工種植的樹木，均有罰贖。關於砍伐野生植物者的處罰問題衆法學家有不同的主張。

馬立克主張：砍伐野生植物無罰金，而有罪責。

阿塔依主張：砍伐野生植物者應懇求真主的饒恕。

艾布哈尼法主張：砍伐樹木者按其價值，以宰牲贖罪。

沙菲爾主張：砍伐大樹須宰一頭牛，砍伐小樹須宰一隻羊。

衆學者主張：受戒者可以使用已折的樹枝、樹幹或落下的樹葉。

伊本•固達麥說：衆學者公決：可以採摘禁地內種植的蔬菜、莊稼、香花，也可以飼喂牲畜。

《露水花園》中記載：在麥加禁地內，如果開戒者捕殺了獵物，砍伐了樹木，那麽，則無任何罰贖，而有罪責。

如果受戒者捕殺了獵物，那麽，他應受真主在天經中提述的處罰。如果砍伐了樹木，那麽，則無任何罰贖，而有罪責。

因爲捕殺獵物與砍伐樹木沒有連帶關係，捕殺獵物者須以相當的牲畜贖罪或等價納罰金，砍伐樹木者只是犯禁而已，真主說：(你們在受戒期間，或在禁地境內，不要宰殺所獲的飛禽走獸)（《古蘭經》五∶95）。

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注：以前的阿拉伯鐵匠用香草燃火生爐，居民用此蓋房，把它鋪在房頂上面。

來源：伊斯蘭教法