蕭至鑫道長 閒談之言

tanya74

母懷子，決定命還不能是運，運是出生之刻以之，還有要把握注意的是胎元，即是母懷子十月，每個人都有胎元之名的，這就是在推算的反推，有的在當年有的在隔年，胎元是以母體懷子出生前，有的懷胎八月有的十月，這就是先天的根氣，故此道家闡述先天根氣在混元中，在混沌裡，這個數就是先天數「100天」胚元，十個月精氣元，出生形氣，所以喻人為一小宇宙，人與人之間都會相互左右，這都是在有感中，關鍵在沖和。
修行先修戒，是必要戒的，戒是自律的方式之一，但戒太多也不好，能跳出三界外，不在五行中，戒就會少了，戒要創造一個修行的環境，內、外、欲就已是戒的開始，化人之性也，人之性在自然界裡是順行，滿則溢，在修持中是返與還，故順則生兒育女也是自然之理，逆則成佛成仙，是自然界裡的返還之理，這兩者不能對與錯來審定，以個人稟賦的選擇與得失來審判。
比喻有的人，在命裡就已給了一個判定式，一生中婚姻都不會好，都在失落中，這都因孤寡星落入命中，在過去，由於對宗教的認識不同，有的家庭就認為這類孩子不好養，只有送道廟觀裡才得以生存，這是一個歷史時期的認識；破出封建後，這個認識論改變了，但孤寡之命他仍然存在著，難以改變，就流入個人在世途間裡了，所以，人性是平等的，同在一個時空裡，但人命又是不等的，還怎樣選擇還是要靠自己，有的孤寡之命，在事業裡，獲得了成功有的就在自暴自棄中消亡，這個對待裡，就是謀事與成事，這本就是在中國文化裡談了又談；道教文化，將此放入德的範疇，在世俗間，人性中，人總是將性與色相連，實際己將傳統的根底傷逝。
道教的內丹學，本就是在人的性學基礎上的一個人文體悟學說，是根深入社會裡的道德觀，是社會學的基礎。
說就是我說的，易經與四種編派組合方式，乾與坤組成八卦本體學後，因河圖與洛書兩種不同的演繹，就形成了演繹宇宙的多相同構成模式。
一、        先天：先天卦體與先天卦象自我沖和。
二、        後天：後天卦體與後天卦象自我沖和。
三、        先天為體．後天為用：以先天卦象為體以後天卦象為用，兩卦之象陰陽沖和。
四、        後天為體．先天為用：以後天卦象為體，先天卦氣為用，兩卦之間陰陽沖和。
這四種易經的卦，所組成的組合排列，構成演繹宇宙生成氣運之學，故萬物都在這四相的演繹之中，此為自然法則。
誰把握了這些自然法則，誰就是聖賢，這就是天倫之理，所以，在審視一些人的語言之中，有自的自然觀，認識論，都會在自己的社會環境的體悟認識中流露出來，這本來毛主席對於社會各階級的分析中，寫過文章的，因我個人不贊同階級這層次，但階層是存在的，所以，人在各個階層生活著，無不打上個階層的思想洛印；就像我們在做人，很多人在各自的階層中吶喊，在自暴、自棄，為什麼不跳出來？所以，社會的每一次變革，都是社會每個階層相互間的轉化，我說這，就是社會學，站在社會學的發展認識觀，政治經濟學，本也是社會學裡的，但這裡己經分離。
首先，當人的性、情、欲及倫理道德觀，進入了高度文明的社會時期，這時社會是相對穩定時期，所以上古之人追求的天倫之樂，不是現代人追求享受的，以由天道的道德觀與信仰的傷逝，社會上的情、情、欲就是亂倫上的，這個亂倫的社會之象，就是魔法時期；現在社會上，將在宋朝、明朝及更早時期人的性生活，所批駁的亂性、採戰之術拿出來，進行放肆性的漫傳，這本就是人性的悲哀，不知，極度需渴兩性的求慾，本己是魔性的內需。
我說的這些，是大象，大象之中象，就隨之人與社會的關係學，是德中之器，是稟賦學之下。
享受是一個人的世界觀裡的一個概念，我追求的自在，對我來說是一種享受，因我沒有去以剝取他人的利益，來獲得自己的享受，我的享受，不是建立在他人的利益之上，這就是各竹的道德觀，就像各人的內心世界；而我很自豪的是，我總是將痛苦留給自己的人，這就是我落得地自在，因這我經歷了所得的體悟與生存學，我說了，把我放在任何一個社會環境，我都可以適應生存的，因我的經歷就是這樣走過來的。
就像一本書《紫閨秘訣》，談的是房中書，一字之差，我是明版的是「閏」字，現版是「閨」字，我朋友在我這看到非要拿走，說是寶，我與他說你不懂不通，對你沒意，他不信的自己讀了三年，本是中醫師就跑到珠海搞性學教育諮詢課，後導致了一大比虧損，問我怎回事？我說，性學是建立在靈魂學上的，你不明反建立在肉欲學上，你只能增加犯罪更多；這就是道教內丹學裡的「性命雙修」，「性」指天性，「命」指精氣；這也是我在80年代，與美國性學專家，博士，女性，李亨教授的回答裡。
李亨教授來尋訪東方文明之性學，而專程來到中國，她知根在道教南宗裡，性學是建立在靈魂學之下的，這是我的觀點，而西方的性學是建立在肉欲滿足下，東方性學與養生長壽，都是與道觀合一下的，那位女博士贊同我的觀點，「性飢渴症」是一病症，是「道德觀念傷逝症」、「沒根深信仰之症」，對己、對社會都是一種殘害，一個人的性欲強與弱，在人的內在是可以轉化的，這就是性與命內在的修養，若同一個道德觀的平台上，兩性之學，就是「天倫之學」也是「優生之學」、「人種之學」，這是順化；同理，在同一個道德觀上兩性的自我內斂，相互的氣機轉化，不是建立在內體之上的，就是性命在外的雙修，「交氣不交形」、「交神不交氣」；先天卦的自交就是「交神」，後天卦的自交就是「交氣」，先天卦體與後天卦氣的相交，就是生萬物，回到易經的卦象之中了，在古時候，有女自然受孕就不奇怪了，這都是一個特定的環境，及特定的時空裡所產生的，所以人是一個小宇宙，也所以內丹裡，男子懷胎笑煞人，就有此句。
若在形體相交時，能做到交體不交氣，那又是一門了，我已說了「道德平台」、「靈魂學說」是一些有錢人挖空心思所想得的，但難得到，因靈魂學中打不開，這必是男女雙方在一同心圓中，同心、同性、同德又同在時空裡，這就是老子思想裡的大同世界裡的人性社會。
你們仔細去讀老子著作，所謂「得道」就是把握了天道觀裡的某個週期理論與學說；就比喻，自家陰陽自交媾，它，也是人的自我生存方式下的，打開後，會與體外的氣與神交和，氣就是形氣中的「精氣」也可以是神氣中的「元氣」，這分兩類人，一是先天帶來的，一是後天稟賦沖開的，我談的是道家的，人在氣中，氣在人中，這個宇宙觀、卦氣論，所以道家的內丹學為什麼高深難得，又為什麼強調是在體悟下的。
我所談的，都是在自然學說裡，天命觀下的，所以，我誠人，自然觀是一個歷史的宿命論，是一個大宇宙觀下的，人類想要了解與把握自己，必需要先了解大宇宙觀，人類連大宇宙觀下，命壽之學360歲都不能把握住，還談什麼改造宇宙，那是空談主義，人，將自己都不彻底了解，還去談人定勝天又是一可笑的，所以道教闡明自度，就是建立在彻底了解自己的條件下，解剖自己是很難的。