是否處死邪術師

絕對官僚

衆學者公決：邪術是有害的，認邪術合法爲叛教。但他們對邪術是真實的嗎？或者虛幻的，或玩邪術是否叛教，或玩邪術者是否叛教者的問題有異議；艾布哈尼法、馬立克、艾哈默德主張：玩邪術爲叛教。學邪術，且玩者，不必規勸其悔罪，應處以死刑。沙菲爾派和字面派學者主張：如果邪術家的言行均爲叛教的行爲，那麽，邪術者是叛教徒。對他要執行叛教者的法度——死刑。唯有悔罪時，則不然。若邪術者的言行不定爲叛教的行爲，那麽，邪術師不得處死。因爲他不是叛教徒，而只是犯罪者。

顯而易見，玩邪術是大罪之一。玩邪術者不得處死。唯有誠信玩邪術合法者，則要處死。因他是叛教徒。定他爲叛教徒並非是因玩邪術而叛教。只是他把真主禁止的邪術認爲合法。艾布胡勒的傳述：穆聖說：“你們遠離七種置人死地的大罪；”有人問：主的使者啊！哪七種？穆聖說：“1、舉伴真主；2、玩邪術；3、殺害真主禁止殺害的生命，唯有執行伊斯蘭教律者例外；4、侵吞孤兒的財産；5、吃高利貸；6、臨陣退縮；7、誣衊貞節的信女。”

伊本·哈茲姆評論：持玩邪術爲叛教，必須處死邪術師的學者的主張說：真的，玩邪術不爲叛教。所以，不允許處死邪術師。因爲穆聖說：“殺穆斯林不爲合法，唯有三種人：1、歸信後叛教者；2、已婚的姦淫者；3、無故殺人者。”

所以，邪術師既不是叛教者，又不是殺人者，也不是已婚的姦淫者。故對他執行死刑是無經訓依據的。但什葉派主張：邪術師是叛教者，按叛教者對待。

來源：伊斯蘭教法