【壬辰年玄帝媽祖文化季】彰化南瑤宮28P

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彰化南瑤宮




















































彰化過去主要為半線社平埔族巴布薩人(Babuza)的活動地區，故彰化舊名「半線」。一六三九年荷蘭人將其納入統治範圍，屬於北部集會區內，但是主要控制權仍操控於各社長老會手中，長老會每年參加一次北部集會，以加強與荷蘭統治者的關係。一六六二年鄭成功驅逐荷蘭人後，進入明鄭治理時期，在行政規劃上，將本區納入天興縣轄區。明鄭時期為了解決嚴重的軍糧問題，而實施屯田兵制，遺軍屯墾各地，以提高糧食生產量，然而也因此而遭致大肚社(約今台中縣大肚鄉)、沙轆社(約今台中縣沙鹿鎮)平埔族人的抗拒，左武衛劉國軒奉鄭經之命率軍北上平定，並駐軍於半線(今彰化市)遂建立「半線營盤」進行屯墾，奠定漢人開發的基礎。

        清康熙二十年(一六八一)，鄭經過世後，適逢清政府亦底定內部的三藩之亂，對於東南海上的明鄭政權，早已引以為憂，因此派施琅為水師提督，於康熙二十二年率軍攻打台灣，結束明鄭在台二十三年的統治期，並遺明鄭軍民回中國，導致漢人在本區的移墾活動暫造一段落。翌年，清政府並將台灣納入清朝版圖內，設台灣府隸屬福建省，下轄台灣、鳳山、諸羅三縣，時本地為諸羅縣轄區，爾後隨清政府對台灣移民政策的轉移，漢人又陸續自南部北上，仰或自鹿港、塗噶窟港(今台中縣龍井鄉麗水村)登陸，到達本區從事拓墾活動，致使人口不斷的增加，至康熙三十三年高拱乾纂修《台灣府志》時，已提及「半線莊」的聚落名稱，顯見漢人聚落已在此處有突破性的發展。康熙四十年，施世榜自鳳山北至半線，請得墾照成為墾首後，即開墾線東堡(今彰化市、和美一帶)、繼至東螺(今二水一帶)開發水利，康熙五十八年完成八堡圳的興築，共灌溉了八個堡：東螺東堡(二水一帶)、東螺西堡(北斗、埤頭、溪州)、武西堡(永靖、埔心、田尾一帶)、燕霧上堡(花壇、秀水)、燕霧下堡(大村、員林)、馬芝堡(鹿港、福興、埔鹽一帶)及線東堡等。

        此外，康熙末年，楊志申、吳洛、張必榮、吳伯榮等墾首相繼投入本地的開墾與開鑿福圳(惡馬圳)、二八圳等灌溉措施，完成半線一帶的水利設施，灌溉系統的完成不但主導了本地的開發，並且直接改變了原居於彰化平原上的平埔族的傳統生活形態。漢人來台開墾前，本地的原始景觀為疏林草原，主要為平埔族巴布薩人的獵鹿場，而其農作則為游耕性質，漢人到此地開墾後，帶來精緻農耕技術，導致平埔族人原始生產形態受到衝擊，因而將土地瞨與漢人耕作，或漢人藉由水權，以「割地換水」等方式，取得平埔族人土地的使用權。水利灌溉系統的完成，又更吸引漢人陸陸續續抵達本區開墾，隨著入墾人口的增加，新興聚落遂產生，而聚落擴張後，農產品的交換、訊息的流通與農具、日用品的提供，導致商業性聚落因應而生，到了康熙五十六年周鍾瑄、夢林修纂《諸羅縣志》時，本地在半線莊內已出現有「半線街」的記載，足見當時半線莊聚落已具備有商業機能。

        康熙六十年，朱一貴事件後，清政府官員對於台灣的治理與行政規劃屢有建議，台灣鎮總兵幕僚藍鼎元謂「諸羅縣縣北半線等地方，應畫虎尾溪以上，另設一縣，駐答半線，管轄六、七百里」，巡台御使吳達禮亦陳：「諸羅北半線地方，民番雜；請分設知縣一員，典史一員。」清政府乃於雍正元年(一七二三)劃虎尾溪以北、大甲溪以南，增設彰化線，縣治設於半線(今彰化市)。半線因此成為中部地區的政治、經濟、社會、文化中心，此後附近漢人聚落亦隨之擴張與強化，從而使社會逐漸在各方面趨向於整合。由於漢人皆由渡海而來，故在民間傳統文化發展上，可看出媽祖信仰之普遍性，移民渡海而來，除了與上的驚濤駭浪對抗外，抵臺後，面臨身處陌生環境的種種生命威脅；並且移民多來自中國東南沿海地區，自然地，在傳統信仰中的人、神關係裡，傾向於對海神庇佑之崇信，尤其媽祖乃發源於福建莆田，最早建廟地在湄洲，故在行旅中，閩南籍移民往往攜帶其香火與小型神像護佑於途。清代官方亦不斷加封媽祖，並且在臺灣各主要地區設置天后宮，以整合社會文化。民間亦因間險渡海，而不斷地累積媽祖神佑事蹟，並在形成的村庄聚落間設置媽祖廟，媽祖信仰遂為民間重要的溝通互動模式之一。


       原始的土著社會中，半線原為寬曠的鹿場，經由漢人的拓墾而逐漸形成混居式的農業社會，然而媽祖原具的海神神格，亦因社會整體的需求漸漸轉變成多重神格，平埔族人亦在漢化後，信仰媽祖，同時信仰的人群亦普及至農民、商人、婦女等各個社會階層內，隨著農業生活中各種困境下庇佑神蹟的累積，香火愈來愈興旺。於是分香、刈火等各種儀式執行後，各地區的媽祖廟不斷建立。雍正年間有一窯工楊謙自笨港到縣城來應募工事，工作完成之後，求自笨港媽祖佑身的香火袋放置於工寮內未帶走而產生神蹟，肇成南瑤宮建廟之緣由，隨著南瑤宮媽祖香火的興旺，宗教活動亦熱絡起來，進香活動為主要型式，據《彰化縣志》記載：「歲往笨港進香，男女塞道，屢著靈驗。」，為了要前往南瑤宮香火起源地笨港進香，信徒們紛紛成立輿前會，亦即媽祖會，簡稱媽會，在媽祖進香活動中，擔任抬媽祖神轎的榮職，十個媽會陸續成立於嘉慶年間至日治初期，會員分佈於臺中盆地、彰化平原與南投部分地區，形成南瑤宮媽祖的信仰團。在各地多次的進香迎媽祖的活動中，都有媽祖顯靈庇佑的神蹟產生，並一再廣傳，因而有「彰化媽祖廕外方」之說。

        隨著漢文化的強勢入侵，導致平埔族傳統社會的瓦解，對此大環境無法適應者紛紛於嘉慶、道光年間遷移至噶瑪蘭(今宜蘭地區)、埔里地區，其餘留在原居住地者則逐漸接受漢化，學習漢人從事水田耕種，並且在宗教信仰上信仰媽祖。信仰漢人的神祇，也是平埔族人急速漢化的主要原因之一，同時也是彰化地區不同族群之間社會整合的重要因素，到了清末日治初期，南瑤宮十個媽會中，參加媽會的方式除了以個人繳費會費加入為會員的方式外，亦發展出以村莊為單位的「招庄頭」方式，媽祖信仰圈內的族群包括河洛人與客家人，媽祖的信仰成為超越地域性、祖籍性的組織。移墾社會中，由於原鄉祖籍意識，導致分類械鬥層出不窮，然而南瑤宮各媽會組織龎大，為維護其組織的活絡，故每年都舉行「吃會」、或全庄性宴客的活動，以聯絡會員之間的感情；而會員們透過這樣的活動則有於不同祖籍的漳、泉、客籍人的整合，漳籍人到客籍會員家吃會，或客籍人到泉籍會員家宴客，藉此方式消除原鄉的隔閡，並交換農業社會生活心得，使媽祖信仰不斷超越祖籍與地域的觀念，而從南瑤宮十個媽祖會所形成的信仰圈，已然可以看出：南瑤宮媽祖是中部地區主要的宗教信仰中心，也是對現居地產生意識上的認同，透過媽會舉行的活動不斷予以強化，而逐漸形成社會文化的整合。

文字轉載南瑤宮官網

G232

彰化媽明天就回駕了@@^^
小弟如果明天有空的話 會去拍中巡府 接駕@@

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【壬辰年玄帝媽祖文化季】
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