三尸蟲與守庚申信仰

真希兒

為了呼應高梁大大"太上感應篇"一文..所以貼一篇文.來講解什麼叫作"三尸蟲"

取自奇摩知識+

古時用六十甲子來記年，也拿來記日。今日的農民曆，依然可以看到國曆、農曆每月各

日的底下，配以六十甲子的情形。在庚申夜（庚申日的夜晚，每年有六庚申夜），尤其是庚

申年的庚申夜，穿新淨衣，通宵達旦，大家共聚；或依經修持，或晏遊、吟詩、誦咒；徹夜

不眠，以防止人體中三尸蟲上天稟告司命各人所行過惡，減人壽命，促人早死，稱為「守庚

申」。

認識守庚申

　　守庚申的信仰出自道教，和三尸蟲有密切關係。此習俗，曾在中國流行許久，在漢魏六

朝時，其說已成；唐宋時期，守庚申的活動，曾見諸載籍，唐．張籍、白居易、許渾皆有關

於「守庚申」之詩句，柳宗元有《罵尸蟲文》；不僅道徒及民眾如此，宋初贊寧談及周鄭二

地之佛徒，也參預了庚申結社。

　　東城南陌塵，紫幰與朱輪；盡說無多事，能閒有幾人；唯教推甲子，不信守庚申；誰見

衡門裏，終朝自在貧。《全唐詩．卷三百八十四．張籍三‧閑居詩》）

唐．柳宗元《罵尸蟲文》：

　　有道士言：『人皆有尸蟲，三處腹中，伺人隱微失誤輒籍記，日庚申，幸其人之昏睡，

出讒於帝以求饗。以是人多謫過疾癘夭死。』」（《欽定全唐文》卷五百八十三）

唐．白居易《不睡》：

燄短寒缸盡，聲長曉漏遲；年衰自無睡，不是守三尸。

(《全唐詩．卷四百四十二．白居易十九》)

唐．許渾《贈王山人》詩云：

　　貰酒攜琴訪我頻，始知城市有閒人。君臣藥在寧憂病，子母錢成豈患貧。年長每勞推甲

子，夜寒初共守庚申。近來聞說燒丹處，玉洞桃花萬樹春。」（見許渾撰《丁卯集》及《許

用晦文集》）

唐．段成式《酉陽雜俎．前集卷二．玉格》：七守庚申，三尸滅；三守庚申，三尸伏。

　　以上是唐代文人有關守庚申的記載。唐人張籍詩：「唯教推甲子，不信守庚申。」許渾

詩則稱：「年長每勞推甲子，夜寒初共守庚申。」張籍德宗貞元十五年（西元七九九年）進

士，許渾文宗太和六年（八三二年）進士；許渾詩似針對張籍詩而寫；二人對於「守庚申」

一事雖有贊成，有不贊成，但可以看出唐時社會已流行守庚申。又，日本僧人圓仁《入唐求

法巡禮行記》卷一承和五年（西元八三八年，唐文宗開成三年）十一月二十六日條下，敘述

圓仁在揚州所見的情形云：「廿六日夜，人咸不睡，與本國正月庚申之夜同也。」由圓仁所

述「人咸不睡」，可以推知，唐時「守庚申」已廣泛流行於社會，形成一種習俗；此俗更已

流傳至日本。

又，宋．贊寧《僧史略．卷下．結社法集》云：

近聞周鄭之地，邑社多結守庚申會，初集鳴鐃鈸，唱佛歌讚，眾人念佛行道，或動絲竹，一

夕不睡，以避三彭奏上帝，免註罪奪算也。然此實道家之法，往往有無知釋子入會圖謀小利

，會不尋其根本，誤行邪法，深可痛哉！」（《大正藏》五四卷，二五０頁下、二五一頁上

）

　　贊寧，北宋初期人士。由宋．贊寧之記載，讓我們了解到唐、宋時代，在中土，不僅民

眾普遍流行庚申守夜，更有人因守庚申而結社。同時也知道道教守庚俗之習俗更已影響了佛

教，使佛教也有庚申會。

　　再者，佛徒的參與庚申，不僅宋時如此，在唐世亦應已存在；唐代所撰譯的佛經中，已

出現受道教守庚申影響之經典，如唐．阿叱瞿多譯《陀羅尼集經》卷〈烏樞沙摩金剛法印咒

品〉及唐．空蛬述《青色大金剛藥叉辟鬼魔法》都是受道教守庚申影響，而撰造出來的；這

一類的經典，顯然是提供佛徒在庚申會時使用，而不必去誦念道教庚申經典。因而守庚申雖

是唐宋時期，佛、道的共好。但兩者的差異，當如贊寧所說，佛徒是徹夜「唱佛歌讚，眾人

念佛行道，或動絲竹（音樂吟唱），一夕不睡。」佛徒的庚申會，將道教經咒，改成誦念佛

教經讚；至於一般的音樂吟唱（或動絲竹），則或者兩教無殊別。

　　庚申信仰，曾傳入日本，傳入的時間，大概在唐代；後來一度廣泛流傳於日本各地，成

為日本的重要民俗之一。日本．四時堂其諺撰成於中御門天皇正德三年（西元一七一三年）

的《滑稽雜談．卷二．七四初庚申》【註1】搜集了不少中國及日本歷來有關守庚申的傳說，

今摘錄有關中國方面之史料如下：

「《群談採餘》曰：『道家言：人身有三尸虫，謂之三彭，每庚申日，乘人眠，以其過惡陳

之上帝，故學道者遇是夕輒不睡。』許郢州詩曰：『夜寒初共守庚申。』是也。《柳子厚集

》有《罵三尸虫文》，吳淵穎有《三彭傳》【註2】，則儒亦以為有此物矣。《太平廣記．僧

制大虛傳》【註3】曰：『因問三彭之仇，對曰：彭者，三尸之姓，常居人中，伺察其罪，每

至庚申日籍于上帝，故學仙者先當絕三尸，如是則神仙可得。』《瑯琊代醉》曰：『人身有

三尸，上尸清姑，中尸白姑，下尸血姑；每月庚申甲子日言人過于上帝。一曰三尸謂之三彭

，上尸彭踞，中尸彭躓，下尸彭。』《酉陽雜俎》曰：『庚申日伏尸言人過，七守庚申，

三尸滅；三守庚申，三尸伏。』《僧史略》云：『近聞周鄭之地，邑社多結守庚申會，初集

鳴鐃鈸，唱佛歌讚，眾人念佛行道，或動絲竹，一夕不睡，以避三彭奏上帝，免註罪奪算也

。然此實道家之法，往往有無知釋子入會圖謀小利，會不尋其根本，誤行邪法，深可痛哉！』」

　　守庚申的習俗，在日本稱為「庚申待」，流傳極廣，到現在仍然是日本的重要民俗之一

。在日本，因庚申信仰而來的庚申堂、庚申塔、庚申塚、庚申畫等相關事物，今日仍到處可

見。

佛教徒的庚申信仰

　　庚申信仰起於道教，在中國流傳久遠，並曾影響到佛教；但現代除佛徒的精進佛七，尚

略可窺見一二，及中土少部分地區保有此俗外，已幾近於消失。日本．窪德忠《道教史》第

六章〈三尸說及其信仰〉中，談到清代《庚申寶卷》所載佛教的「庚申會」，男女一起出席

，由初更至五更，頌讚玉皇、五星君、釋迦、觀音、藥師、文殊、阿彌陀佛、彌勒等佛菩薩

及神祇，燒香禮拜，徹夜不眠。並說中國山西大同附近農村有庚申夜不眠風俗；及浙江杭州

附近老婆聚會，念佛守庚申。（上說又見於窪德忠《道教的世界》九章，頁二三六，日本東

京學生社，一九八七年七月初版）。再者，近日筆者閱讀一九九一年八月台北刊行的《漢聲

》雜誌第三十二期第七十五頁至八十二頁，有大陸學者段寶林、吳根元、繆柄林合撰《活著

的寶卷》一文，敘述實地採訪江蘇靖山縣孤山鄉當地鄉民宣講寶卷情形；文中並談到了「庚

申會」，史料頗為珍貴，茲轉錄相關文句於下：

　　年老的婦女在庚申日做『庚申會』，點庚申燈。按中國干支記日法，每六十日逢一庚申

；有些地方以每年元旦為甲子日，依次排下來，則一年有六個庚申日。傳說玉皇大帝每逢庚

申日，將三天門（東天門、南天門、北天門）輪流大開，人間的一切修行之事，不論依奉儒

釋道哪一家，都能一眼看到；所以這一天念佛最靈。點庚申燈，也是為了照見修行路，讓玉

皇看得明白，記得清楚，所謂『在世不念佛，空手見閻羅。』夜間『轉庚申』，佛頭（喧唱

經文寶卷者）唱《庚申經》，主旨是謝神祈福，由齋主手提燈籠，眾人舉五彩旗幡，列隊隨

佛頭繞經台轉唱：『善男信女逢庚申，燒香念佛謝四恩。一報天地蓋哉恩，二報日月照臨恩

，三報國王水土恩，四報父母養育恩。念了《庚申經》有諸般好處：富者有錢總要修，窮人

只要坐庚申。坐了一日正庚申，勝如路上送茶人。坐了二日正庚申，賽可路上造涼亭。坐了

三日正庚申，勝如門前送燈人。坐了四日正庚申，賽可粥飯救窮人。坐了五日正庚申，勝如

齋僧布施人。坐了六日正庚申，來世是有好人身。接了一夜苦庚申，人口平安保太平。接了

二夜苦庚申，在堂父母保延生。接了三夜苦庚申，過逝父母早超生。接了四夜苦庚申，生瘡

癩疥不相侵。接了五夜苦庚申，官非口舌不相侵。接了六夜苦庚申，飛災橫禍不相侵。』

　　由上面的敘述看來，《庚申寶卷》所載及大同、杭州、靖江所舉行的「庚申會」，都已

雜揉了道佛二教的神祇及色彩在裡面。又《活著的寶卷》一文，附有庚申會照片，圖中信眾

手持紙幡，跟隨手持庚申燈的齋主，列隊在佛頭之後，隨佛頭繞經台轉唱的情形。

庚申信仰源自滅三尸

庚申信仰，係起源於寄身於人體的「三尸蟲」，三尸蟲會引誘人行惡，並向天稟告人所行惡

行之說。晉．葛洪《抱朴子．微旨篇》云：「按《易內戒》及《赤松子經》及《河圖記命符

》皆云：『天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算，算減則人貧耗疾病，屢逢憂患，算

盡則人死，諸應奪算者有數百事，不可具論。又言身中有三尸，三尸之為物，雖無形而實魂

靈鬼神之屬也。欲使人早死，此尸當得作鬼，自放縱遊行，享人祭酹，是以每到庚申之日，

輒上天白司命，道人所為過失。又月晦之夜，神亦上天白人罪狀；大者奪紀，紀者，三百

日也；小者奪算，算者，三日也。』」

　　三尸，又名三蟲、穀蟲、三彭、三姑；這些不同的名稱，恰好說明了三尸的性質、顏色

與由來。由於古人視它為鬼類，所以稱為「三尸」；由於它是寄生於吾人體中，所以稱為「

三蟲」；因為是人食五穀，隨穀氣而來，所以稱為「穀蟲」；又因其名為彭倨、彭質、彭矯

，所以稱「三彭」；因其顏色為青、白、血（黑），所以稱為青姑、白姑、血姑。

　　三尸的名稱出現的甚早，日本學者以為今所見最早之史料為《神農本草經》【註4】。《

神農本草經》今已佚，清人有輯本，它的撰作年代，學者爭論仍多，說見張心澂《偽書通考

》，但大抵該書應是先秦舊籍【註5】。《神農本草》之外，西漢．劉向《列仙傳．卷下．朱

璜傳》【註6】有云：「朱璜者，廣陵人也；少病毒瘕，就睢山上道士阮丘；丘憐之，言：『

卿除腹中三屍，有真人之業，可度教也。』」（《正統道藏．洞真部．記傳類．海字號》）

東漢．王充《論衡．商蟲篇》云：「人腹中有三蟲。下地之澤，其蟲曰蛭，蛭食人足；三蟲

食腸。」上述史料都說人體腹中有三尸（三屍），或將之稱為三蟲，這些早期的資料，文字

簡略，並未明顯的將三尸分屬人體上中下三部分。

　　三尸出現在道經中，現存較早者，當屬漢世的《易內戒》、《赤松子經》、《河圖記命

符》【註7】、《太平經》、《太上靈寶五符序》（簡稱《五符經》；【註8】、《仙經》等

道書；上述諸書，《易內戒》、《河圖記命符》是漢代的讖緯書，《太上靈寶五符序》有張

道陵作序，《仙經》亦曾被張道陵所稱引【註9】，可以斷定為漢代道書。

　　《易內戒》、《赤松子經》、《河圖記命符》三書載述了三尸寄託人體，欲人早死，可

以放縱遊行，所以每到庚申日即上天白司命，言人過失，使司命減短人壽，促人早死。　

　　六朝及其後的道經，大抵沿襲漢末道典之說，並且在除滅三尸法門上，由漢代已流行的

守庚申、服食藥物、守一、避穀等法門上，更進而將之發展成為完整的道教科儀，如在楊許

上清經《上清元始譜錄太真玉訣》所見者是。六朝道經談及三尸，較重要者，除《上清元始

譜錄太真玉》外，另有《洞真太上說智慧消魔真經》、《紫陽真人內傳》、《太上太真科》

、《太清登真隱訣》、《太清中黃真經》、《太上昇玄經》等。有些道經在三尸說上，有重

大的影響力，而撰作年代較難斷定，可能撰成在六朝末，也可能撰成在唐世。這些和三尸及

守庚申相關的道經史料，其較著者，有：《太上三尸中經》（已佚，見引於《雲笈七籤．卷

八十一．庚申部》）、《老子守庚申求長生經》（中土已佚，日本窪德忠及天理圖書館均有

藏本，影響後人及日本習俗甚深）、《太上除三尸九蟲保生經》（《正統道藏．洞神部．方法類》）。

　　上述這些典籍，大都以為三尸分寄於人體頭、腹、足三部分。但諸說間常略有差異。據

《太上三尸中經》所說，三尸的來源，是由於人在父母胞胎時，即已「飽味於五穀精氣」，

所以與生俱來的，便有三尸九蟲。上尸名彭倨，在人頭中，伐人眼，令人眼暗齒落。中尸彭

質，在人心腹，伐人五臟，令人好作惡事。下尸彭矯，在人足，伐人腎，令人邪淫不自禁。

又有的道經也說，三尸亦名三姑，上尸名青姑，令人好味嗜慾；中尸名白姑，令人貪財喜怒

；下尸名血姑，令人耽酒好色。此三尸因係鬼類，好遊縱，不喜受人拘制，所以常在庚申日

，將人的過失，上天白司命神，欲使人早死，可以自由享受祭祀。

庚申信仰的現況

　　守庚申是由三尸上天告人所行惡事的觀念所引起的；守庚申，旨在阻絕三尸斷絕人命之

路，並進而滅除三尸，使三尸去離我身，而得延生長生。去三尸，被道教視為大事，道經所

載去除三尸之法，有藥食、藥浴、以藥塞耳、守夜、飲水誦咒、避穀、食氣、存思、割除指

甲腳甲、誦咒等等。

　　如據《雲笈七籤》卷八一至八三、《永樂大典》卷九百十一、九百十二等所載，主張藥

餌的有〈上仙去三尸法〉、〈下三尸方〉、〈神仙去三蟲殺伏尸方〉、〈又方〉、〈除去三

尸九蟲法〉、〈劉根真人下三尸法〉；藥浴的有〈厭尸蟲法〉；以藥塞耳的有〈太虛真人消

三尸法〉；存思的有〈東方氏制三尸法〉、〈五行紫文除尸蟲法〉、〈存心中赤氣去三尸法

〉；主張以避穀、食氣消三尸者有《中山玉櫃服氣經》；主張徹夜不眠的有〈神仙守庚申法

〉；主張飲水誦咒的有〈六甲除三尸法〉；割除指甲腳甲的有〈制三尸日〉。而以守一去三

尸九蟲的有《太上太真科》說等等。

　　由於三尸會向上天稟告人之過失罪惡，並會引誘人好財賄、好五味、好色慾等等，且攻

伐人體頭、腹、足，令人身體齒落、眼暗，伐人五臟，引人行惡；所以想長壽及修道者，都

須先去三尸。宋．張伯端《悟真篇》卷中七言絕句詩云：

　　「天地盈虛自有時，審能消息始知機；由來庚甲申明令，殺盡三尸道可期。」

庚申，指鉛汞；庚為西，代表金；申為東，代表木、汞；鉛為內丹修煉之元精，申（汞）為

內丹修煉之元神；元精、元神二者相合，即結靈胎，為得丹，仙道可成，三尸自滅。張伯端

是以內丹修煉來殺滅三尸，使「道可期」。

　　守庚申，其最主要的目的在斷絕三尸；也許由於道經中所述，可以去除三尸之法太多，

未必一定要「守庚申」，所以庚申信仰，除大同附近農舍、杭州附近及靖江縣孤山鄉仍有此

俗外，幾已在中國影消跡滅。但相反的，在日本則一直盛行至今。其實如能像日本一樣，在

庚申夜，大家相聚，歌舞歡談，再配合上宗教方面的信仰，可以敦親睦鄰，可以吟詠詩句，

雅俗皆宜，未嘗不是一種令人嚮往的美俗。

心得:
由上可知.三尸蟲及庚申信仰在道教中是一件大事..道教中的"僻穀"之法其實就是針對三屍而設.人的五臟六腑皆有神靈.像天蓬大元帥蒼天上帝便是我們居於頭頂泥丸宮的守護心神.各內臟也都有個別的神明代表之.三尸就隱藏在我們心臟及丹田之間.以五穀精氣為主食.所以在庚申日以斷五穀阻三尸蟲將罪業上告天神
其實人只要把持心神多行善事.不行欺人.負人諸等惡事.又哪怕三尸蟲誘人犯罪上告天庭七嘴八舌呢
就如那太上感應篇所說:
夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶；所謂轉禍為福也

多行惡事縱然你會守庚申斷五穀.阻止了三尸上告.但還有陰曹地府三十六司.九天司命真君灶王爺及大家頭頂三尺上的天地神明在看著.怎麼也跑不掉的..

pk2012

好深奧唷!有些字語還要好好研究~
不過版大精緻的文章
讓我深深佩服!