姦夫淫婦悔過自新既往不咎

絕對官僚

如果姦夫、淫婦誠心向真主悔罪，求主饒恕，悔過自新，痛改前非，重新生活，遠離罪惡，潔於穢行，那麽，真主會准承其懺悔，憑他的仁慈使其加入到善良仆民的隊伍中。真主說：(他們只祈禱真主，不祈禱別的神靈；他們不違背真主的禁令而殺人，除非由於償命；他們也不通姦。誰犯此類【罪惡】，誰遭懲罰，復活日要受加倍的刑罰，而受辱地永居其中。惟悔過而且通道並行善功者，真主將勾銷其罪行，而錄取其善功。真主是至赦的，是至慈的)（《古蘭經》；二五：68—70）。

一人請教伊本•安巴斯：我曾姦污了一女人，犯了禁條。後來，我懺悔，於是我想和她結婚，而大家議論說：經文中已提明：“姦夫只得娶淫婦和多神教徒。”我該怎麽辦？伊氏說：這不針對你，你娶她吧!如有罪責，由我負擔！有人請教伊本•歐瑪，一男和一女通姦後可否能結婚？伊氏說：如果他倆悔過自新，重新做人，那麽，可以結婚。伊本•介勒熱的傳述：一也門女子遭人強姦，她想引頸自刎，被人發覺搶救後而痊愈，後來她的叔叔帶她遷居麥地那，在那兒她學習《古蘭經》專務功修，成了一位頗爲虔誠的女子。後來，有人通過其叔叔向她求婚，而他不願隱瞞侄女的缺點，又不願出賣侄女，於是他來見歐瑪，告訴了事情的前因後果。歐氏說：如果你公開她的秘密，我一定懲罰你。若有如意的善良男人來求婚，那麽，你把她嫁給他。一說：歐瑪說：你想公開真主曾已遮蓋的事嗎？指主發誓！若你公開她的秘密，我一定懲罰你，以作告誡。你應按貞節少女出嫁她。歐瑪說：我原來不想讓犯過姦淫罪的穆斯林男人和貞節的女人結婚，後來克爾布之子吳班耶說：穆民的官長啊!以物配主之罪比姦淫罪更嚴重，若以物配主者向真主懺悔，那麽，真主會准承，何況姦淫罪。於是我改變了初衷。

艾哈默德主張：淫婦的懺悔通過以下方法來證實。如果她再次答應男人的引誘而通姦，那麽，其懺悔不是真心的。若拒絕引誘，那麽，其懺悔是真心的。但艾哈默德的弟子們主張：不應該用引誘通姦的方式來證實淫婦的懺悔，因爲引誘時，免不了要幽會，而幽會是教律禁止的。所以，穆斯林男人不許和外女人幽會，即使教授《古蘭經》。

往往女人經不住男人的引誘致使她重蹈覆轍。所以，不許用引誘的方式去證實淫婦的懺悔。同樣，也不可用誘惑犯罪的方式去證實其他犯罪者的懺悔。艾哈默德，伊本•泰米葉等學者主張：姦夫、淫婦悔罪前，不得跟他人結婚。但淫婦悔罪，並且守制期結束後方可出嫁。如果淫婦悔罪前或守制期結束前與他人結婚，那麽，婚姻無效，兩人須分手。艾哈默德對淫婦的守制期有二種主張：1、三次月經期（這是針對被強姦的女人）。2、一次月經期（這是針對賣淫爲生的女人）。

哈奈菲派、沙菲爾派、馬立克派主張：姦夫未懺悔可以和淫婦訂婚，淫婦未懺悔可以和姦夫訂婚，這對婚約無任何妨礙。

伊本•路世德說：艾哈默德等學者與三大學派不同的焦點在於對(姦夫只得娶淫婦，或娶多神教徒；淫婦只得嫁姦夫，或嫁多神教徒，通道者不得娶她)（《古蘭經》二四：3）。經文的領會不同，艾哈默德等學者認爲此段經文的含義是指禁止姦夫和淫婦通婚。而三大學派認爲此段經文的含義是指姦夫、淫婦通婚則受責備。其證據是：一人向穆聖訴告他的妻子說：我妻子不守貞節怎麽辦？穆聖說： “你休之。”他對穆聖說；我很愛她。穆聖說：“你留之。”但三大學派對娶正在守制的淫婦的問題有異議。馬立克則禁止娶正在守制的淫婦，以免混亂血緣。

艾布哈尼法主張；可以同正在守制的淫婦訂婚。沙菲爾主張：可以同正在受制的淫婦訂婚，即使淫婦懷孕也可以和她訂婚，因爲懷孕和訂婚無關。

艾布優素福、艾布哈尼法主張：不許同有孕的淫婦訂婚直到她生下孩子，以免混亂血緣關係，穆聖曾禁止同有孕的女俘虜同床，直到分娩而後已，生下的孩子也屬戰利品。

不許同有孕的淫婦同床的道理是；姦夫的精液是不受法律保護的，而合法丈夫的精液是受法律保護的。這兩種精液豈能混合在一起，因爲穆聖禁止同有孕的女俘虜同床，她生下的孩子也屬戰利品，歸俘獲者所有，跟生父脫離關係。

艾布哈尼法的另一種主張是：可以跟懷孕的淫婦訂婚，但不許同床，直到分娩。

來源：伊斯蘭教法