女人可否自訂婚約

絕對官僚

大部分學者主張：未成年的女子不能自訂婚約，也不能監護她人的婚約，如果她自訂了婚約，那麽，婚約無效。因爲婚約有效的條件是須有男性家長監護。真主說：(你們中未婚的男女和你們的善良的奴婢，你們應當使他們互相配合)（《古蘭經》二四：32）。又說： (你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人，直到他們通道……)（《古蘭經》二：221）。這兩段經文說明：真主讓男人做監護人而未讓女人做監護人的含義是，好象真主說：諸位男監護人啊!你們不要把自己被監護的女兒嫁給以物配主的男人。艾布穆薩的傳述：穆聖說：“無男性家長監護的婚姻無效。”此段聖訓說明：婚約的有效取決於最親近的人的監護，否則，婚約無效。耶灑勒之子麥阿格裏的傳述：《古蘭經》二章232節經文是針對我下降的。當時，我把妹妹嫁給了一男人，那人休了她，守制期結束後，那人來要求我，要與她重修舊好，我對他說：我因器重你，把妹妹嫁給你爲妻，而你卻休了她，你還有臉要求重修舊好？指主發誓!不行，你和她永遠不能重修舊好。其實那人不錯，妹妹也想跟他重修舊好，於是真主下降子這段經文：“你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫……。”這時，我說：主的使者啊!我要執行《古蘭經》的精神，要讓妹妹和他重修舊好。

哈菲祖說，這段聖訓是男性家長做訂婚監護人的最確鑿的證據之一。同時經文說明：男性家長不許阻止她們嫁給她們的丈夫。假若女人能自訂婚約，那麽，再不需要男性家長來監護、幹預她的婚姻。阿依舍的傳述：穆聖說：“未經家長的同意，女人自主的婚姻無效，（連說三次）若已同居，她只可得同居的聘儀，兩者須分離。如果分離後女方家長對她的婚姻監護發生爭執時，則由法官做主處理。”

衆學者主張：重視結婚的目的較爲重要，女人往往感情用事，不善於選擇，結果得不償失。所以，禁止她自主婚姻，而把監護權交給家長，以便達到婚姻美滿的目的。

鐵密濟說：漢塔布之子歐瑪、阿裏、伊本•安巴斯、艾布胡勒等聖門弟子中的有識之士都遵行著以下聖訓：“無男性家長監護的婚約無效。”穆賽義布之子賽義德，哈桑白索拉，舒萊海等再傳弟子中的法學家和沙菲爾，艾哈默德等法學家都依據上述聖訓主張：無男性家長監護的婚約無效。
塔伯裏說：哈福賽守寡期間，其父歐瑪做主爲她訂了婚，而她沒有自訂婚約，此段遺訓否定了某些學者所主張的：成年的，能主事的女人可以不經家長的監護自訂婚約，自行出嫁。假若哈福賽有權自主婚姻，那麽，穆聖可以直接向她求婚。因爲她比父親更應自主婚姻，而穆聖不會直接向其父親求婚。

艾布哈尼法、艾布優素福主張：成年的、理智健全的處女或寡婦都有權自主婚姻。如果她自主訂婚，需要外男人參與時，爲了保全名節起見，把訂婚權委託給男性家長爲可佳。如果女人自訂了婚約，那麽，父系親屬中的監護人無權干涉，但女人自行反及閘當戶對的人訂了婚，或所得的聘儀少於一般女人同等的聘儀時則不然。

艾布哈尼法、艾布優素福主張：如果女人未經父系親屬監護人的同意自行嫁了非門當戶對的男人，那麽，其婚姻無效。一旦以後發生糾紛，監護人難能起訴，法官也難能做出公正的裁決。之所以，如此裁決是爲了防微杜漸，以免以後發生糾紛。如果女人已自行嫁了非門當戶對的男人後，未生育，或未懷孕，那麽，父系親屬中的監護人有權干涉，要求法官讓她離異，以免丟人現眼。如果女人已生下孩子，或已懷孕，那麽，監護人無權要求法官讓她離異，以免孩子被遺棄，或身孕的胎兒被墮。如果女人自行與門當戶對的男人訂了婚，而聘儀少於一般女人同等的聘儀，那麽，監護人有權向男方索要與一般女人同等的聘儀。如果男方同意補交聘儀，則婚約有效。否則，監護人向法官起訴解除婚約。如果女人沒有父系親屬中的監護人，或根本沒有監護人，那麽，任何人無權干涉她的婚姻，無論她與門當戶對的男人反或閘當戶對的男人訂了婚，或所得到的聘儀與一般女人同等，或少於一般女人同等的聘儀。因爲她沒有監護人，談不上什麽丟人現眼.真主說：(如果他休了她，那麽，她以後不可以做他的妻子，直到她嫁給其他的男人……)（《古蘭經》二：230）。真主又說：(如果你們休妻，而她們待婚期滿，那麽，當她們與人依禮而互相同意的時候，你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫)（《古蘭經）二：232）。這兩段經文說明婚姻決擇權歸女人所有。按理如果女人能自訂買賣等其他契約的話，那麽，她同樣也能自訂婚約，因爲各種契約都是一樣的。儘管監護人有權干涉女人誤訂的婚約，但不能解除婚約。如女人誤嫁了非門當戶對的人，致使監護人丟人現眼。
哈奈菲派認爲穆聖的話：“無男性家長監護的婚姻無效，”其含義是，被監護的物件是無行爲能力的女人。如未成年的女人，精神失常的女人。因爲聖訓的含義是廣義的，而哈奈菲派根據類比，把其含義局限爲狹義的，按法學原理這種推理方式是可行的。

來源：伊斯蘭教法