亞氏與羅得（創世記之三）

絕對官僚

洪水之後，人的本性並沒有改變。到巴別時，人要用自己力量和集體的行動來造城和塔，來與神對抗，樹立人的形像，敬拜偶像，這是撒但的作為，要與神爭奪主權，顯出背叛和不服的本性。就在這全世界遠離神的時候，在拜偶像中心的地方，神揀選了亞伯拉罕，成為神拯救的對象、神選民的祖先，作後世年有蒙恩信徒的榜樣。他最突出的地方是他的信心，因此作了信心之父，叫我們跟隨他的腳蹤行（羅四11、12、16、17；加三7、9）。根據希伯來書所記，亞伯拉罕一生因信所走的道路有三個重點（來十一8~19）。

Ⅰ、蒙召
亞伯拉罕的父親他拉本是事奉偶像敬拜別神的（書二十四2），這時神向亞伯拉罕顯現，叫他離開本地和親族，往神所要指示的地方去，（徒七2、3）。他父親他拉和他侄兒羅得與他同去，走到哈蘭就停在那裡（創十一27~31），這是第一次蒙召，遵行得不徹底。哈蘭雖然在迦勒底邊界，但仍在伯拉河的那邊，並沒有到神所指示的地方去，主要的原因是沒有離開親族，也沒有離開父家，只到了交界的地方。有許多的信徒也是如此，停在邊界上，雖然響往神的應許地，卻未離開世俗，仍與世人混住在一起，沒有真正走前面的道路。神在哈蘭再一次向亞伯拉罕發出呼召，叫他離開本地、本族、父家，往神所指示的地方去，並給他極大蒙福的應許（創十二1~3）。他因著信，才遵命出去，雖然還不知往那裡去（來十一8）。這一次的遵命成了他和他的後裔蒙福無盡的根源和轉折點。
所有的基督徒都稱為蒙召的人，同蒙天召，前往天國（來三1；帖前二12），但必須有所離開，才能走一條新的道路。亞伯拉罕所離開的本地、本族、父家代表屬世、天然、肉體的關係，要與那些舊的關係一刀兩斷，完全脫離。以色列人也是從埃及召出來的（何十一1），那是代表從世界，撒但的權下，作罪的奴役中出來。羅得離開所多瑪，喇合離開耶利哥，路得離開摩押地，都有屬靈的教訓和意義在內（創十九16、17；書六22~24；得一16~18）；門徒蒙召的時候，也是撇下所有的跟從了主耶穌（太四19~22；路五27、28，十四33）。可惜有許多人並沒有從這裡動身，真正走主的道路。他們想進迦南，卻不肯離開埃及，想承受神的國卻不肯離開世俗。他們仍然混在世人中間，在生活、習慣、思想、行動、打算、欲望，都與世人沒有什麼分別，進到他們的家，接觸到他們本人，立刻感覺到像進入外邦人的家，和沒有神的人一樣。他們天天走世俗的路，追求名利、地位、舒適、享受，想要效法世界，跟上潮流（雅四4）。有人信主很久，在屬靈的路卻沒有進步，最多像以色列人在曠野兜圈子（申一46，二3），心並沒有出埃及，仍留戀那裡的一切（出十六3），至終倒斃在曠野沒有進入迦南地。蒙召的人必須離開世俗的關係，割斷肉體的情誼，而專心向應許美地去（民十四24）。亞伯拉罕的侄兒羅得，並沒有直接蒙召，但卻跟隨亞伯拉罕一同離開了吾珥和哈蘭來到迦南地，如果始終跟隨亞伯拉罕，像路得隨從拿俄米、以利沙跟隨以利亞、提摩太跟隨保羅一樣，是可以同蒙恩召和祝福的，但羅得後來走錯了，離開了所蒙的恩召。

Ⅱ、帳棚
亞伯拉罕進到迦南地後，作了兩件事，就是築壇和支搭帳棚（創十二7、8），一度信心軟弱下了埃及，離開了壇和帳棚，遭到了失敗和羞恥，但他回到迦南在壇那裡恢復了與神的交通，重過帳棚的生活（創十三3、4、18）。他與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣，承認在地上是客旅是寄居的，因為他們羨慕一個更美的家鄉，乃是在天上的（來十一9、16），這也是所有基督徒在世當有的態度和生活，不是在地上扎了根，住在永久的房子裡，以世界為家，再不想前進、遷移。但有不少信徒的心被世界吸引了，好像羅得一樣，漸漸地向所多瑪遷移
帳棚，直到在那城裡安了家，與那地的人通了婚，根本沒有想到地上並沒有常存的城（來十三14）。這裡不是
安息之所（彌二10），我們何等容易來到一個舒適安樂的地方，就不再隨雲柱火柱向前行（民九17~21），一有自己的喜好、人的意思，屬靈的路就停止了（太十六23、24）。
帳棚的生活是要簡單、輕便，不能購置許多物件，既是旅行者就當放下各樣的重擔，脫去容易累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程（來十二1）。什麼時候停止向標竿直跑，什麼時候就要退後，甚至跌倒了，因為必定是被什麼東西吸引了、纏住了；一定是貪戀了世俗，體貼了肉體，或者心懷二意，想要兼得。如果不是因為什麼特別的罪，而是被重擔所壓住，也是不能前進的。一切世事的掛慮、煩惱、糾纏、累住，都應當除去（路八14，二十一34）。許多思慮煩擾分去你的心，奪去你的力，失去你的目標（路十41、42）。對於世界有什麼追求、留戀、愛慕都是走屬靈道路的攔阻。真住帳棚的旅客、行路者就不願意在所寄居的地方陷入太深、住的很久，而是不住的眼望前方，準備隨時起身，一切是為著走得快，到達目的早。羅得像底馬一樣，貪愛了現今的世界走錯了路，住進了所多瑪，雖然遭到了擄掠，被亞伯拉罕救回，卻沒有接受教訓和警戒，仍住在那城（創十四12、16）。後來若不是神的憐憫、亞伯拉罕的代求，接待了天使，就要和所多瑪人一同滅亡了，雖然得救，好像從火裡抽出的一根柴一樣。妻子變成一根鹽柱，女兒行了醜事，後裔受到咒詛，結局是非常可怕的（創十九1~38）。羅得是作了只憑眼見、貪愛世界、失去分別的信徒最好的鑒戒。給人作反面的教員，自己的犧牲是太大了。

Ⅲ、祭壇
亞伯拉罕每到一個地方，不但支搭帳棚，而且也要築一座壇。帳棚是他為自己居住的，但壇是為著求告神的名（創十二8，十三4，二十一23，二十六25），在那裡敬拜事奉神，與神有更多的交通、更深的禱告。神也多次向他顯現，甚至記載有七次之多，並大大的賞賜他，應許他本身生的後裔作他的後嗣，他也相信而被稱為義（創十五1~7）。然而他卻聽從了妻子的話，娶了夏甲為妾生了以實馬利，這是憑人意、肉體、血氣生的，成為那真正的以色列人的困難和仇敵（約一13；羅九8、9；加四23、29；創十六1~3，二十一9）。此後十三年之久，沒有記載亞伯拉罕的事，乃是在肉體中虛度了（創十六16，十七1），這都是因為失去壇，沒有求問神，按人的意思、憑自己的力量所作的，安全失敗。
神沒有放棄他，到他年老的時候，人的力量到了盡頭，神給了一個新的起頭，與他立約，應許作多國之父，而以割禮為記，表明必須除去肉體、天然的力量，今後完全倚靠神，憑信心生活，不憑人的智慧。這樣憑應許生了以撒（創十七1~27，十八9~14，二十一1~7），那是完全從神來的。求告的壇，變成獻祭的壇了（創三十一54，三十五1、7，四十六1）。不是不再有求告，乃是有求告也有奉獻，這是許多聖徒所發生的改變。本來是一直有所求，後來是有所獻了。起初求神的祝福、看顧、保護不算錯，但沒有奉獻、敬拜、事奉是不對的。應當有禱告的壇，也當有獻祭的壇（羅十二1）。有一天神向亞伯拉罕說：「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所指示你的山上，把他獻為燔祭」（創二十二1~19）。亞伯拉罕跟隨神許多時候了，但神仍要試驗他。沒有試驗不知道人愛神的真假，惟獨在奉獻上，才能顯明、證實出來。不只是獻上財物，乃是獻上獨生、所愛的，一切所寄托、盼望的。如自己生命的兒子才能證實究竟對神如何，你對神還有什麼保留嗎？捨不得嗎？不肯獻上的嗎？神要的就是這一點，因為神自己先將祂的獨生子為我們捨了，祂的要求不是過分的。有人將神所賜的東西，變成了偶像，失去對神起初專一、完全的愛。有了實際的偶像，或幻想的偶像，一定要除去。能自動地將自己和所最愛的獻上是何等的有福氣。神在亞伯拉罕獻上以撒以後，立刻應許他要賜大福，並叫他的子孫多起來，如同天上的星、海邊的沙，地上萬國也因他的後裔得福。捨去一個得著億億萬萬倍，而且更能使別人、萬國的人因而得福。願得亞伯拉罕福分的人很多，但願獻上所愛的以撒的人就很少了。其實我們所有的奉獻都由神自己所預備的羔羊代替了。  

來源：聖經真理與信息