授權和委託休妻

絕對官僚

授權和委託休妻

休妻是丈夫的權利，他有權自己休妻，也有權授權妻子自行離婚或委託他人休妻。無論丈夫授權和委託均不妨礙他行使休妻權。但字面派學者主張：不許丈夫授權妻子自行離婚，或委託他人休妻。伊本•哈茲姆說：誰授權妻子自行離婚，那麽，這種休妻無效。無論妻子自行離婚與否。因爲真主把休妻權只授予了男人，而非女人。

授權休妻的言詞有三種：

1、丈夫對妻子說：“你自由選擇。”2、“你的事由你做主。”3、“若你願意，自行離婚。”

1、“你自由選擇”：衆法學家主張：用這種言詞休妻生效。因爲教律已把它定爲休妻的言詞。真主說：(先知啊!你對你的衆妻說：‘如果你們欲得今世的生活與其裝飾，那末，你們來吧!我將以離儀饋贈你們，我任你們依禮而離去。如果你們欲得真主及其使者的喜悅，與後世的安宅，那末，真主確已爲你們中的行善者，預備了重大的報酬)（《古蘭經》三三：28—29）。

此段經文下降後，穆聖來見阿依舍說：“我藉真主使者的口舌敍述真主的命令，但你不可魯莽行事，應和你父母商議，徵求他們的意見。”阿依舍說：主的使者啊！這是怎麽回事？於是，穆聖給她誦讀了三三章28—29節經文。阿依舍說：主的使者啊！對於你，我有必要和父母商議嗎？而我只要真主和其使者，及後世的安宅，請你不要把我的話告訴其她聖宮。穆聖說：“只要那位聖宮問我，我就告訴她，因爲真主派我不是專橫待人，派我是爲了教導人，給人方便。”結果聖宮們的答復跟阿依舍的答復一樣，她們都選擇了真主及其使者，和後世的安宅。阿依舍的傳述：穆聖讓我們或去或留，自由聽便。後來，我們選擇了穆聖，他對我們毫無介意。一說：穆聖讓妻子們或去或留，自由聽便，而這不是休妻。這已說明，假若聖宮們選擇離婚，那麽，離婚生效。衆法學家對女人選擇離婚是否生效有異議，歐瑪、伊本•安巴斯、沙菲爾主張：如果女人選擇了離婚，那麽，算爲可挽回的一次休妻。阿裏、哈奈菲派主張：如果女人選擇了離婚，那麽，則算爲一次不可挽回的休妻。艾乃斯之子馬立克主張：如果女人選擇了離婚，那麽，一次三休按三次對待。如果選擇了丈夫，那麽，一次三休按一次對待。

哈奈菲派主張：若丈夫對妻子說“你自由選擇吧!”妻子說“我選擇了離婚。”這樣離婚生效。若丈夫對妻子說“你選擇吧!”妻子說“我選擇了。”而未說“我選擇了離婚。”那麽，離婚無效。

2、“你的事由你做主”：歐瑪、沙菲爾、艾哈默德等學者主張：如果丈夫對妻子說“你的事由你做主。”然後，妻子自行離婚，那麽，一次三休按一次對待。

一人來見伊本•麥賽吳德說：我和妻子間發生了人們常發生的口角，妻子說，若你的休妻權由我掌握，那麽，你知道我會怎樣辦？丈夫說“我的休妻權由你做主。”妻子說“你是被休的。”連說三次。伊氏說：我認爲她的一次三休按一次對待，只要她仍然守制，你宜當挽留她。我要去見穆民的官長歐瑪，然後，見了歐瑪，給他告訴了此事，歐瑪說：真主對男人們給予了休妻權，而他們把這個權利交給了理智欠缺的女人，你怎樣處理了？伊氏說：我認爲她的一次三休按一次對待，男人宜當挽留她。歐瑪說：我也有同樣的裁決，假若你沒按這樣裁決，那麽，你的裁決是不正確的。

哈奈菲派主張：這算作爲一次不可挽回的休妻。一次三休按三次對待，是因爲丈夫授權妻子自行離婚，這意味著他放棄了自己的權利。若女人選擇了離婚，丈夫對她的保護權已消失，離婚有效，如果在守制期內丈夫挽留了她，那麽，授權無效。

授權休妻中要論夫妻哪一方的立意

沙菲爾主張：授權休妻中要論丈夫的立意，若他立意一次三休爲一次，就算一次。若他立意一次三休爲三次，那麽，就算三次。他有權不讓妻子知道立意的次數。

部分學者主張：授權休妻中要論妻子的立意，妻子立意爲幾次，就算幾次，因爲在授權休妻中妻子和丈夫一樣能得到三次離婚權。如果妻子自行離婚認爲一次三休爲三次，而丈夫說：我認爲一次三休只是一次，那麽，丈夫的話不足爲論，應按妻子所言裁決。這是伊本•歐瑪，伊本•安巴斯等人的主張。

歐瑪和伊本•麥賽吳德主張：一次三休只按一次對待。

丈夫授權妻子的第二種言詞是否受地方或時間的限制

伊本•固達麥說：丈夫何時授權妻子自行離婚，妻子就何時擁有離婚權，不受地方的限制。這也是阿裏，艾布掃勒等學者的主張。

馬立克，沙菲爾，哈奈菲派主張：授權休妻受地方的限制，丈夫一離開授權之地，妻子就無權離婚，因爲丈夫給她的選擇權只限於授權之地。阿裏的主張：丈夫授權妻子自行離婚時，權利就歸妻子所有，直到她棄權。

丈夫可否收回授權

穆紮黑德、阿塔依等學者主張：如果丈夫收回授給妻子的離婚權，或丈夫說，我廢除了授給你的離婚權。象這種收回無效。

馬立克、哈奈菲派主張：不准丈夫收回授權，因爲他給妻子給了離婚權，所以，無權收回。若丈夫授權後與妻子同了床，那麽，這等於他已收回了授權，因爲授權休妻是一種委託，而他與妻同床的行爲使委託無效。若妻子棄權，授權無效。

3、“若你願意自行離婚”：哈奈菲派主張：丈夫未立意或立意一次休妻而對妻子說“你自行離婚吧。”妻子說“我自行離婚了。”那麽，這算爲一次可挽回的離婚。若妻子自行離了三次，丈夫也有同樣的意圖時，三次休妻有效。若丈夫對妻子說“你自行離婚。”妻子說“我已決定自行離婚，”則離婚有效。若妻子說“我自由選擇，”則離婚無效。如果丈夫對她說：“你隨時可以自行離婚。”那麽，妻子在丈夫授權之地和其他地方有權自行離婚。若丈夫授權他人說“你休掉我的妻子吧!”那人有權在授權之地或其他地方休她。假若丈夫對他人說“你隨意休掉我的妻子。”那人只能在授權之地休她。

委託休妻

若丈夫把休妻權委託給他人說：“我把休妻權委託給你，”或說：“我讓你任意休掉我的妻子，”或說：“你休掉我的妻子。”那麽，這種委託有效，無論在委託之地或其他地方。因爲委託休妻的論斷跟授權休妻的論斷一樣，沙菲爾也持此主張。

艾布哈尼法的弟子們主張：委託象授權一樣，只能在委託之地生效。

罕伯裏派主張；委託休妻是籠統的，象委託買賣一樣，不受時間的限制。如果委託後，只要委託者沒有解除委託，或未與妻子性交，那麽，受委託者有權休掉委託者的妻子。可以一次三休或三次三休，但休妻權只能委託給理智健全的、能勝任的人。若委託給兒童，精神失常者，那麽，委託無效。若已委託給兒童，精神失常者，並實施了休妻，那麽，休妻無效。

哈奈菲派主張：可以把休妻權委託給兒童、精神失常者。

授權的狹義和廣義

丈夫授權妻子說：“你的事由你做主，”或說“你自由選擇吧!”是籠統的授權，未局限具體的時間和地點，所以，妻子只能在授權之地，當場自行離婚或在得知授權的地方實施自行離婚。如果妻子被授權後，在授權之地或得知授權的地方，她當場沒有自行離婚，那麽過後，她沒有這種權力，因爲籠統的委託關係著授權的地方，失去機會，授權無效。根據上述狹義的論述，授權一定要受地點的限制，事實上，男女訂婚時，已産生了授權，而讓授權者到訂婚原地，授權妻子自行離婚是不可思議的，由此可知，丈夫授權妻子離婚時說：“你的事由你做主”或說：“你自由選擇”的含義是廣義的。

埃及部分地區的宗教法院頒佈的法令是：隨訂婚産生的授權和籠統言詞的授權都不能以授權之地受限制，妻子有權隨意自行離婚，否則，授權毫無作用。如丈夫對妻子說“你隨時自由選擇，”或說“你的事由你做主。”象這類籠統的言詞是廣義的，女人有權隨時自行離婚。因爲丈夫籠統的授權妻子自行離婚，所以，妻子有權隨時使用這種權力。如丈夫對妻子說“你的事由你做主，”限期爲一年，象這種授權以規定的時間爲限，妻子只能在指定的時間內自行離婚，過期無效。

訂婚時和訂婚後的授權

哈奈菲派主張：訂婚時或訂婚後，丈夫可以授權妻子自行離婚，但訂婚時由妻子首先提出授權爲條件。如妻子對丈夫說：“我可以嫁給你，但條件是我的事由我作主，我可以隨意自行離婚。”丈夫說：“我同意，”以此結成婚約，妻子有權隨時自行離婚，因爲丈夫同意妻子提出的條件先關係著訂婚，後關係著授權。如果訂婚時由丈夫提出了授權。如丈夫對妻子說“我和你結婚的條件是我授權你的事由你作主，你可以隨時自行離婚。”妻子說“我同意。”以此結成婚約，授權無效，妻子無權自行離婚。這兩種形式的區別是：第一種形式是：訂婚後，丈夫同意妻子提出的條件。所以，丈夫先答應了妻子的條件訂了婚，後授權妻子自行離婚。

第二種形式是：訂婚前，丈夫授權妻子自行離婚，因爲求婚時由丈夫提出了授權，未經女人的同意。

來源：伊斯蘭教法