討休的言詞

絕對官僚

討休的言詞

衆法學家主張：討休時必須使用討休的言詞或與討休有關的言詞，或能表達討休之義的言詞。如妻子對丈夫說：“我和你脫離關係，”或說：“我向你贖取自由。”若沒有使用討休的言詞，或與討休有關的言詞，如討休時妻子未行使自己的權利，而丈夫對妻子說： “你交出若干數額的錢，我就休你。”如果妻子同意，那麽，這不算爲討休，而算爲休妻。

伊本•蓋伊目、伊本•泰米葉解釋上述主張說：如果契約和婚約中注重的是目的和實質，而不注重言詞，那麽，妻子討休時，無論用討休言詞與否，均能解除婚約，討休有效。如果契約和婚約中注重的是言詞，而不注重目的和實質，那麽，討休時，未用討休的言詞，而用了休妻的言詞，則只能算爲休妻，不算爲討休。其實根據法學原理，契約和婚約中必須注重目的和實質，而不注重言詞和形式。以下聖訓說明了這一點，伊本•安巴斯的傳述：穆聖命令蓋斯之子撒比特休掉討休的妻子，同時，命令他的妻子以一次月經期守制，這已說明婚約已解除，討休有效，即使用了休妻的言詞。再說討休意味著贖身，二者的律例是不能分隔的，而是互爲聯繫的。人共皆知，贖身不受言詞的限制，教律也未制定具體的言詞，而帶有贖身之意的討休是有局限性的，不能與休妻相提並論，因爲休妻分爲可挽回的休妻和不可挽回的休妻，並要以三次月經期守制。

來源：伊斯蘭教法