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閭山三派系
派別：閭山法教黑頭小法 別稱：黑頭 祖師：許遜真人
派別：閭山法教紅頭小法 祖師：徐甲真人
派別：普庵法教黑頭小法 別稱：三壇、五色頭、黑頭 祖師：普庵祖師
閭山派源於魏晉南北朝許遜信仰，而早期的許遜實際上是江南巫系中的閩越巫法，它以江西閭山(廬山)為發祥地，向各地傳播，形成一個斬妖蛇、治疫疾的巫法體系——閭山法; 科法如，打麻蛇、上刀梯、男扮女妝、三紅妝扮（紅頭巾、紅腰圍書、紅綁腿）等獨具一格的形式。
. 許遜真人為派祖，派下分別各自供奉法主公、普庵、三奶夫人等支派祖師，專門執掌收妖伏魔及各種祈福法事，由於作法時頭綁紅布巾，因此有「紅頭法師」的稱呼。
教主許遜，相傳為東晉時道士，被奉為閭山法主，南齊劉澄《鄱陽記》記載：“昔術士許旌陽斬蛟於貴溪馨香岩下，緣此名焉。”許旌陽，是許遜（民間稱許九郎 ）任旌陽縣令後鄉人給予的稱號，他的成神得道一直與斬蛟傳說分不開。
根據龍岩閭山教廣濟壇《幡科二卷·分軍》科儀稱：
請說閭山起祖時，第一傳來生木兒。董仲仙人傳正法，閭山原有一口池。池中天下千百里，水氣沖天太白兒。池中一枝長生不老樹，生得千枝及萬枝。左邊老君來繚馬，右邊王姥掛仙衣，白鶴飛來樹上宿，先帶仙人半天飛。
閩台各地的張聖君廟中，能看到一個肩項繞著一條大蛇，而蛇頭或在其左手或壓于左肘之下的黑臉小孩神像；而閭山教中的其他法神人物有蕭公、連公、曹公等人物，無不以斬蛇、降蛇、鎮蛇顯法。
在道壇中，閭山衙的名稱為‘江州府閭山正堂’，它是醮儀中鎮煞除妖、驅神役鬼的最高法權機構，而坐鎮在閭山正堂的‘法主’正是閭山法主許九郎。至於他的地位與權力，在閭山教科儀《拷鬼》中已表述無遺。如其法主之開場白即稱：
天上至尊是玉皇，人間最貴是君王；天下鬼神皆欽仰，惟有閭山作主張。
西漢淮南王劉安所著《淮南萬畢術》，集漢代巫術文化之大成。有“求子”、“和合”、“造雲”、“亡人自歸”、“查奸”、“長壽”、“埋石驅鬼”、“驅虎”、“驅狐”等巫術。先秦社會巫覡有兩個系統，據漢人許慎《說文解字》所述：
巫，巫祝也。女能事無形，以舞降神者也。……覡，以齊肅事神明事。在男曰覡，在女曰巫。
福建舊稱“八閩”。然，“閩”字, 代表古代南方蠻族、 山林蟲獸出沒的地方, 因此閭山派開始從科儀派, 轉入符籙派, 融入了閩越族蛇圖騰的法事。
它的主祀神為盤古王、長沙王、閭山九郎、蒙山七郎[實為茅山七郎]、橫山十郎[實為衡山十郎]、趙侯三郎、張趙二郎等人物, 制煞蛇神，始于自然神崇拜，該科之小法科很多，有“度金橋”、“上五台”、“起靈”、“妝街”、“游九曲”、“遊月”、“遊園”等大小科儀項目，其“游九曲”，就是使亡魂在道師指引下輕鬆、飄逸在黃河“九曲”, 得以超度和滌洗靈魂 。
閭山教道壇法器中看到一種叫“南蛇”的法器，“蛇”的頭部由小樹根雕刻成蛇頭狀，可供道師持以舞弄，“蛇”的身部以苧麻編織成繩狀，故道壇稱之為."法索", 道法不直稱“麻蛇”。此法器多用於道壇 ,法主手拿蛇頭鞭打蛇妖出沒的地方, 或對怪病惡疾作打鬼驅妖的科儀。
“南蛇”在道壇神圖中有突出的地位，最常同見的神圖有兩種，一種是掛軸式神圖，圖的最下方有一條張開血盆大口的“南烏大蛇”在追逐一群逃竄的怪人，這些怪人多被稱為“邪師”。另一種是橫幅式的神圖，道壇稱“文法”。其中第一幅為“象王南蛇圖”，但不見蛇，第六幅為“南烏大蛇圖”，圖為三位大神（疑為閭山法祖、趙侯、術主）及三位小童（三師童子、三師童師），正在驅動一條口吐毒炎的大黑蛇，追逐一個烏紗拋地、抱頭鼠竄的官人。可見南烏大蛇在閭山教中是驅凶除惡的蛇神。
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發表於 2012-5-28 21:52:53
