控奸時需要發誓或見證

絕對官僚

控奸時需要發誓或見證

馬立克、沙菲爾等學者主張：控奸時需要發誓，即使經文中敍述控奸時需要見證，但任何人不能對自己見證。伊本•安巴斯的傳述，穆聖說：“若不是發誓，我一定給她執行法度。”

艾布哈尼法和其弟子主張：控奸時需要見證。真主說：(他的證據是指真主見證四次……)（《古蘭經》二四：6）。伊本•安巴斯的傳述：……黑倆裏來見穆聖，他見證妻子有姦情，而妻子站起作證，她是清白的……。

主張控奸時需要發誓的學者說：控奸發誓只能在夫妻雙方之間生效。無論雙方是自由民或奴隸，或其中一人是奴隸，或兩人是品行端正的或犯罪的，或一方是犯罪的。

主張控奸時需要見證的學者說：控奸見證只能在有資格作見證的自由民的夫婦中生效。如果夫妻雙方都是奴隸或因誹謗受過法的人，或一方是有資格充當見證的人，而另一方是無資格充當見證的人，象這等人的控奸無效。

伊本•蓋伊目說：實事上，上述學者所主張的控奸同時包含了發誓和見證的內容。所謂見證是以重復發誓強調證詞，所謂發誓是以重復證詞強調誓言。因爲實際情況需要落實控奸實事，因此，應注重以下十條。

l、口述證詞。

2、指真主尊名而發誓。

3、發誓者用肯定的言詞來強調自己是說實的，而不許用不肯定的言詞支吾。

4、重復發誓四次。

5、第五次發誓說，若他是說謊的，甘受真主的譴怒。

6、控奸者第五次發誓時，要提醒他，若不說實話會受真主的懲罰，現世的刑罰輕於後世的懲罰。

7、丈夫的控奸會使妻子受到法度或監禁的懲罰，而妻子的發誓能使自己免遭懲罰。

8、控奸必使一方受現世或後世的懲罰。

9、控奸會使雙方離異，家庭破裂。

10、控奸發誓後，離異的夫妻再永不許成爲夫妻。無論先發誓後舉證，或先舉證後發誓，只要法官受理，控奸者就跟證人一樣。若妻子退縮不敢發誓時，丈夫的見證屬實，妻子必受法度。

控奸時丈夫的發誓能起兩種作用：1、使自己免受刑罰。2、使妻子遭受刑罰。若妻子被控奸，她反控丈夫時，兩人發誓後雙方不受懲罰。因爲控奸是由丈夫同時見證和發誓，而非是妻子。如果控奸時只憑發誓，那麽，妻子因丈夫的發誓不會受到懲罰。如果控奸時，只憑見證，那麽，妻子也不會因丈夫的見證受到懲罰。如果丈夫見證和發誓後，妻子不敢發誓，那麽，這足以說明男人是誠實的，免受懲罰，妻子必受懲罰，這便是最好的裁決。真主說：(……在確信的民衆看來，有誰比真主更善於判決呢？)（《古蘭經》五：50）。顯而易見，控奸時既要見證，又要發誓。

來源：伊斯蘭教法