禪的哲學意識

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與斧住山

吉州青原行思禪師，令石頭馳書南岳讓和尚處，乃云：「回來與汝拙斧子去！」石頭到彼便問：「不慕諸聖，不重己靈時如何？」岳曰：「子問太高生！何不向下問？」頭曰：「寧可永劫沈淪，不求諸聖解脫！」便回，原曰：「返何速乎？」頭曰：「書亦不達，信亦不通，去時蒙許拙斧子住山，便請！」思垂一足，頭便禮拜，歸南岳住庵。

意識慨言：
人生的道路，在尚未起步之前，總少不了學取知識經驗，以供起步之時有個準則；像自小學而中學，而修完大學的專業，得一技之長，挾十數年的各種知識經驗，而行履於生命中的生活，充實生活中的生命。

由於，人生的道路不是平坦康莊的，它有荊棘，有坎坷，有危岩，有陷阱，稍一不慎，便很可能危岌生命；所以，在多難的道途，最好有一把可作開路先鋒的斧子，以資劈斬道途上的阻障！

人往高處爬，水向低處流，這是千古人心的觀點；因此，一般人慕於諸聖，重視己靈，這便是「人」的脆弱處。如果，人人能認識此一脆弱處，以自力更生，勇往直前的精神，置生命於奮發圖強，不固執地耽於「夢幻」，去愚癡地等待「奇蹟」；那末，依人籬下，仰人鼻息的生活，便將可以發現生命的意義是甚麼了！生活的目的又是甚麼了！所以，源遠流長的人生道途上，像石頭和尚具有同樣：「寧可永劫沈淪，不求諸聖解脫！」的人物，有史以來真不知有多少！多少！

南岳磨磚

懷讓禪師居南岳時，馬祖在彼住庵，日唯坐禪，因往問曰：「在此何為？祖曰：「坐禪。」復問：「何所圖？」曰：「圖作佛！」一日，讓將磚一塊於庵前磨，祖曰：「磨此何為？」曰：「要作鏡！」祖曰：「磨磚豈得成鏡？」曰：「坐禪豈得成佛！」祖曰：「如何即是？」曰：「如人駕車，車若不行，打車即是？打牛即是？」祖於是悟旨於言下，遂印心傳法，符西祖之讖：馬駒踏煞天下人之語，南宗闡於江西。

意識慨言：
古有鐵杵磨成針之說，獎勵人們勤奮必有成功之日，是形與核相符合的可靠工作；而磚要磨成鏡，縱然勤奮，也是徒勞，因形與核不相符合故。因此，磨磚不能成為鏡，就像是坐禪不能成為佛是一樣！鑒於佛者覺也！覺是覺悟，包含了自覺、覺他、覺行圓滿三大意義；如果欲得究竟的澈悟，必先運用思想，發揮智慧，就像是「數食不飽」，僅僅寂然默坐，禪定出現不來的，禪不能出現，又怎能獲得覺悟！

人坐牛車，牛車不前行，必須鞭策牛身，促其行動；因為車為牛所牽引，形核相符合，打牛牛必痛，覺知所負任務為何？於是牽車前行，完成任務，以達目的。準此，馬祖當然於言下感悟，不再「數食」以圖腹飽了；終究有踏煞天下人之雄威哩！

百丈開田

百丈山涅槃和尚是懷海禪師的法嗣，在五燈會元中有一段這樣的公案。

涅槃和尚一日謂眾曰：「汝等與我開田，我與汝說大義。」

眾開田了，歸請說大義：師乃展兩手，眾罔措。

意識慨言：
田植稻種可以收穫稻穀，能養色身，延續生命。大義田種植福慧種子，可以收穫福慧，能養法身，延續慧命；就像是教師與農夫，同樣都是耕耘者，但收穫的結果有別。

人類的生命與生活，原不僅限於食衣，尚須知識的幫助；不然，人類的種種永遠是停滯不前的，所謂沙石的散亂，須要混凝土的揉和攪拌，才能使得凝結在一起，發揮其有用的價值。

所以，百丈山的涅槃和尚，展示「福慧」雙手，以拯救沈淪了的眾生，而離苦得樂；可惜眾生業重，不識機宜，而至當面錯過。

體用差相

傳燈錄中載：溈山與仰山摘茶時，有如此的一段公案：

「終日只聞子聲，不見子形？」溈山說：

仰山不答，搖撼著茶樹。

「子只得其用，不得其體。」溈山說：

「和尚如何？」仰山問：

溈山沉默著。

「和尚只得其體，不得其用。」仰山說：

「放子三十棒！」溈山說：

「和尚棒某甲喫，某甲棒叫誰喫？」

「放子三十棒！」

意識慨言：
一個人能作些甚麼容易，如果要付出些甚麼最難，縱然已付出了，卻也是為勉強的成份較多；就像是多少為自己安排生活的人，往往忘掉了這個世界上，尚有多少一日不得三餐的人，同樣也是父母所生，必須在這個世界上得到應有的一份。

當然，更有那滿口仁義道德的，永遠祇能聽到他的聲音，卻從來不見他有所行動；即使多少做學問的人，或是傳教的工作者，也同樣偏於「體用」，不易做到圓滿。

是故，偏體偏用，成了一般人的通病。

禪行者同樣是人，所不同於常人的是「不對不可以，對是應該的！」這不是天賦的潛意識，而是禪行者所不能欠缺的智慧的表現；所以，宗下有「賞罰三十棒」的絕唱。

臨濟三玄

傳燈錄載：黃休的法嗣鎮州臨濟義玄禪師，嘗說：「夫一句語須具三玄，一玄門須具三要，有權有用，汝等諸人作麼生會？」

所謂三玄者：體中玄、玄中玄，句中玄。

意識慨言：
體中玄：識體知用，體用相契，如指之與月，指引月所，指不是月，因指得月，月不是指；此非意識分別，乃是體用之妙。

玄中玄：玄猶之念，念非一念，所謂一念三千，念中有念，念中生念，念念不絕；於念而念，於念而不念，透得個中消息，便知甚麼是「玄中玄」了！

句中玄：古德接人，不許於言句下討商量，卻也不捨「當下承當」的手法，縱然「語默」，也免不了逗發思維的作用；是故，「言下領旨」，「言下頓悟」，「言下有省」，仍不失為「句」中事！如果體取了，則「句中」何玄？便知端的！

義玄禪師，動輒大喝，此一喝中有權有用，有實有虛，其義確然夠玄！但，喝之一字，是語是意？是機是用？是智是玄？其實，命一「玄」字，似乎仍嫌不夠，加一「妙」，始臻於「善」，卻不是「完滿」；為甚麼？因一句具三玄三要故！

所以，玄妙之餘，意猶未盡；而正法眼藏，標出「微妙」法門，正道出了完滿的境界，這種境界，只可以意會，是不能言傳的。　　

其實，在人生的複雜過程中，於理於事，又何嘗離此三要？尤其是事物的變遷，何者不是「體玄、玄玄、句玄」？往往以此而行方法，以此而為手段！像心理的、社會的、政治的……。

布袋乞錢

明州奉化縣有布袋和尚，不詳姓氏，自稱是契此；其形像肥胖，蹙額皤腹，笑口常開，語無倫次，生活飄浮不定，寢食隨遇而安。他經常以一木杖荷一布袋，凡是有人送他食物，盡數貯藏袋中；往來於城鎮村落間，見物就討，甚至魚肉之類，討到以後，分出一些，同樣投袋中，所以，當時的人叫他做「長汀子布袋師」。

有一次，一個出家比丘在他面前經過，他上前拉住，伸手在對方的背上撫摸了一下，後笑著對比丘說：「給我一文錢好嗎？」 　　

比丘聞言，很認真的說：「能說出一個道理來就給！」

布袋和尚聽了沒有作答，把肩上的布袋放下來，然後叉手而立。

意識慨言：
諍，是有情眾生的習氣，辯，是高等動物的特權。
諍，是為生存而有的行為表現，辯，是為主觀而有的強迫意識。
習氣，是眾生累世所積的業力，特權，是業力中重要的惡的向性。
行為表現是有情的自然反應，強迫意識是無情的勢力擴張。
諍，有的為自己，也有的為別人，而辯，則完完全全作祟於一個「我」字；所以，習氣的行為表現，人們公認是應該同情的，而特權的強迫意識，人們認為是阻障生存進步的絆腳石。

布袋和尚是個佛弟子，為己為人不免有習氣在，所以他一直生存於一個沉默的「諍」字裡；也正因為他是個佛弟子，具有一付別於常人的菩薩心腸，所以，他不時點醒那些自以為超特的特權人物。　　

惜的是：他的這份慈悲意識，又有多少人知其端的?!

桃花文釆

福州靈雲志勤禪師，初在溈山，因見桃花啟悟，迺曰：「三十年來尋劍客，幾逢葉落又抽枝，自從一見桃花後，直到如今更不疑！」

溈山評曰：「從緣得入，永不退轉！」

玄沙評曰：「諦當甚諦當，敢保老兄未徹在！」

意識慨言：
三十年的時光，在人生旅程上是夠長的了，無論對人對己，於理於事，都有足夠的理由，說出或見或聞，或思或察的許許多多的事實，而表露出對的和錯的心得；志勤禪師在禪境上如何？姑且不去討論他，但那「幾逢葉落又抽枝」的「物異」感慨，卻道出了他對人生的觸景生情，而喜獲細睹桃花盛放，盡釋生命之所以有生、有老、有病、有死的多少疑慮；誠然，桃花雖艷，怎也經不住風雨的侵襲，而凋落成泥！

這，便是溈山所評唱的：「從緣得入」，「永不退轉」，所謂的意識之作了！

何不尋思去？ 　　

石頭希遷禪師禮六祖為師時，尚未受具足戒，問六祖百年後，他當何去何從？祖告知：「尋思去！」及至六祖逝世，希遷每於靜處端坐，寂若忘生；時第一座問曰：「汝師已逝，空坐奚為？」對曰：「我稟遺誡，故尋思爾！」座曰：「汝有師兄名行思，現在青原山，汝當依焉！師言甚直，汝自迷爾！」希遷遂詣靜居，即嗣青原之道。

意識慨言：
行思是為行持思考，所謂凡事冷靜，切莫莽撞，必三思而後行！希遷求依皈處，六祖說「尋思去」，當知不是希遷與第一座所知解的那樣單純；因為六祖的一生，強調自己「本有之性」，以「前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。」為教誡，很顯然的，祖意不止於此。

尋，是為覓取，思，是為思考；於事，當如第一座所說，於理，當如希遷所解；「行思」正是百年後的指標。基於人生的歷程，歧路很多，坎坷的道途上，如果沒有正確的指標，欲想平安順利，達到理想的目的地，那將是極端的困難，甚至幾乎不可能的事。

哲學中不離於在求得對世界與人生以及智識的道理的究竟認識，欲達到究竟認識的境地，自然必須要有各種不同的方法；這類的方法便是正確的指標。

拈起布毛

杭州道林禪師，因常棲於樹上，時稱鳥窠，師有侍者會通，欲辭師他去，師曰：「汝今何往？」對曰：「諸方學佛法去！」師曰：「若是佛法，吾此間亦有少許！問曰：「如何是和尚佛法？」師於身上拈起布毛吹之，會通便悟。

意識慨言：
禪家有「自身的」言句，所謂自身的就是不從外覓，一切現成，人人具備；俗語說：「求人不如求己！」在人所有者自己也不缺乏，假若缺乏的話，那便是不瞭解自己，不懂得發掘；釋迦牟尼佛早就告訴了後人：人人都有圓滿的覺性，在沒有顯現之前，只為自己智門未開，為無始以來之業力所蔽，所以，人類如欲得到圓滿的覺性，必須清淨思想，排除習深，以聖智之水，滌除過去一切的染垢。

不假外求，在生命過程中，應該是獲得一切的最是可靠的訣竅；自古以來，成功與失敗的人，便是在乎是否「不假外求」；所以，道林禪師以一布毛而警示學人，道出了人生中似平凡卻極不平凡的奧秘，像行路於歸途，如果想回到家中，便必須依賴自己的一雙腿，一個信念，一份意志，方能走完歸途上所有的路程。

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