◇ 明末四大高僧－憨山大師念佛法要◇

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主講：如本上人

諸位觀眾，諸位菩薩，大家好！現在要演講「明末四大高僧－憨山大師念佛法要」。在過去的演講當中，我曾舉過很多關於明朝末年這四位高僧的公案，也舉出很多他們開悟證果的法語，現在，我們要針對這四位開悟證果的聖僧，是如何教我們念佛？以什麼心情來念佛？念佛法門為何？念佛的動機何在？一一的來為諸位做一個詳細介紹！

今天要為諸位介紹的是憨山大師念佛法要，憨山大師是一位開悟證果的聖僧，他教我們如何念佛得一心不亂，教我們如何往生，有詳細的解釋，有獨到的看法。那麼在還沒進入主題之前，首先我們要對憨山大師有個正確的認識，來！先將憨山大師介紹一番，諸位看好！

憨山大師明朝人，字澄印，名德清，晚年號憨山老人，俗姓蔡，母夢觀音抱送童子而孕及誕，年十九出家，專心念佛，一夕夢中見阿彌陀佛現身立於空中，面目光明，自此聖相炳然。參究向上近十年，乃大悟，後來居廬山，專修淨業，於天啟三年十月，謂人曰：老僧世緣將盡，沐浴焚香，旋於曹溪念佛坐化，有光燭天，年七十八，肉身現存。

這就是明末四大高僧之一憨山老人他的生平大略，憨山大師他的本名並不是叫做憨山，「憨山」是一座山的名稱，是以山來取名。憨山大師是明朝人，字澄印，名德清。在他晚年的時候，人人都稱呼他為「憨山老人」。他俗姓蔡，有一次他的母親，在睡夢中見觀世音菩薩，抱著一個童子送給她，母親便懷了身孕，經過八、九個月之後，就誕生了憨山大師，這是在他出生之前的一種瑞相。他在十九歲的時候出家修行，出了家之後，便全心念阿彌陀佛的聖號，有一天，他夢見阿彌陀佛站在虛空中，面貌相好光明，自此之後，憨山大師二六時中，行住坐臥，都常常看到阿彌陀佛的形象，光明四射。然後他便向上參究，參悟自性，如何明心？如何見性？他研究三藏十二部教典印證自性，到最後恍然大悟，終究證成果位了。

憨山大師開悟證果之後就住在山西省的廬山，專修淨土之業，在明朝天啟三年十月，他向門人如是說：老僧的世緣將盡。當時他的身體仍非常的健康，在沐浴完後，便向西方三聖前焚香膜拜，當他拜完，就在曹溪念佛坐化而逝。那時的天空，佛光燦爛，他往生的時候也出現了很多的瑞相，當時他已七十八歲，離現在已經四百多年了，他的肉體仍然存在。不像現代人的肉體要保存，都是用化學的方式來處理，就連埃及的木乃伊，也是經過人工的處理，才能保存下來。而真正的肉身不壞，就是坐在甕裡，不用人工方式，或用木炭、化學藥品、石膏來塗抹身體，也沒有用任何的東西將其乾燥化，他是自然的坐著，時間一久，頭髮還會長出來，連鬍鬚也長出來了，指甲也長了一些，這不是殭屍，請大家不要誤會，這是肉身不壞的全身舍利，不簡單呀！

自古以來按照如來正法修行，修得肉身不壞的人是不勝枚舉，憨山大師就是其中一尊。諸位再聽好，已經將憨山大師稍微介紹之後，接著再來看看這位開悟證果的聖僧，是如何教我們念佛，他怎麼說呢？來！看好！

憨山大師云：修行第一要生死心切，生死心不切，如何敢云念佛一片。若人果為生死心切，念念如救頭然，只恐一失人身萬劫難復。要將這一聲佛咬定，要敵過妄想。一切處念念現前，不被妄情牽纏遮障，如此下苦工夫，久久成熟，自然相應，如此不求成片，而自然成片矣！

抱持著如此觀念、動機和意志力，來念阿彌陀佛，你不想念到成片，也不得不自然成片，修行之人，必須生死心切。一般人念佛都只是念結緣的而已，念爽的、念歡喜心的，看他心情的變化，愛念就念，不愛念就不念，或是初一、十五才念，這些都是生死心不夠切，如何才叫做生死心切？就是要萬緣放下，將直往西方的心提起，縱然念佛念到當下會往生，也要往生極樂世界去，這樣聽懂嗎？

如果阿彌陀佛現在要帶你去西方極樂世界，你還會惶恐驚嚇的說：阿彌陀佛你晚點再來，三十年後再來，我還年輕。像這樣子就是生死心不夠切。念佛會被妄想牽著走，世緣的心不斷生起，這要如何達到往生的條件－一心不亂呢？所以說修行首要就是生死心要切，生死心不切的話，一切都免談，生死心不切的話，如何敢跟別人說要念佛念到成片呢？不用說了啦！所以，如果生死心夠切，認真的念阿彌陀佛的聖號，如救頭然，就像頭頂上有火在燒一般，專心一意念阿彌陀佛，阿彌陀佛‥‥‥生命就快沒有了，你還有心情打妄想？想那些有的沒的？考慮過去，盼望未來？心想如果我失去人身，那就萬劫難復呀！一暴百千劫，再回頭來是幾時。如果沒有往生淨土，投胎轉世去，不一定還能做人，投胎六道中的哪一道是由業力來決定的，而做人只有六分之一的機會，還有六分之五是不可能做人的，我們不要以為人死之後還是做人，這是邪見，又稱為常見，人死後做人，那誰要當鬼？人死後又做人，那誰要做豬、牛畜牲？如果人死後又做人，那天神、阿修羅誰要做？如果人死後還是做人，那地獄的眾生誰要做？大家都不要呀！佛弟子應如是正思惟。人之所以做人，要有做人的條件，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，守五戒來世才有機會再當人，不然的話，難啦！人往往沉溺於邪見中不知回頭，正所謂：「得人身如爪上塵，失人身如大地土。」所以當你有這種想法的時候，你就會將一句「阿彌陀佛」咬住，敵過妄想，敵過七情六欲，戰勝它、打倒它。在一切時、一切處，佛號念念現前，不被世間上的父母、兄弟姊妹、眷屬的感情纏住、障礙住。如此來念阿彌陀佛的聖號，加深功夫，久久成熟，自然就能感應道交了，念到能念所念雙泯，無對立，菩提自性顯露，生即是無生，無生即是生，此時此刻，證成無生法忍，自性彌陀、自性淨土現前。

念佛只要生死心切，生死心不切，念佛就沒意義，如感情要頓斷，不要糾纏不清，藕斷又絲連，心想著男、女朋友，想一些世間塵勞事，這些都是生死心不夠切，雖是念佛也只是結個緣而已。念佛要以什麼心情來念？要將七情六欲頓斷，不要貪戀五欲六塵，把名利、感情、財產一切放下，單單一句「阿彌陀佛」提起，生死心切，阿彌陀佛直念下去，「阿～彌～陀～佛」，這句純、清、光明，祥和的一句阿彌陀佛，勝過打妄想時念一萬句的佛，修行就是生死心要切，當下與法相應。

念佛求生西方淨土的人，念佛心不切，不外乎於有六種因緣，

憨山大師云：念佛者心不切六種因緣：一、少年離死尚遙，心不切。二、對彌陀大願心存疑惑，心不切。三、富貴樂利障礙善根，心不切。四、貧困障礙善根，心不切。五、習氣業障重，心不切。六、出離心軟弱，心不切。

為什麼念佛心不能切？求往生的心不能堅定？第一個理由，少年離死還很遙遠。如：二十幾歲的青少年要他念佛求生淨土，他會說：不要啦！開玩笑，我才二十歲而已，正值青春年華，還有大好時光等著我去發揮哩！現在叫我念佛求生淨土未免太可惜了，我是父母親的心肝寶貝，還要傳宗接代，現在要我往生未免太早了吧！年輕人都會認為離死還很遠，所以求生淨土的心不切。別說二十歲啦，就算是四十歲、五十歲的人叫他念佛往生淨土，他也會說：不要啦！再多活幾年，家庭、事業正在打拼。離死還很遙遠、沒那麼短命，不想也不願求生淨土，所以心不切，要達一心不亂就很困難。我也常說：不會因為你的心切，想要往生就能馬上往生，沒那麼簡單，要有兩種情形才能辦到。第一是已修到開悟證果，生死能來去自如。第二就是世緣已盡。而念佛達一心不亂是構成往生西方淨土的主因，若能念到一心不亂，佛門稱之為「念佛三昧」。時常在定中，這是何等的光明！何等的清淨！何等的自在解脫！

第二，為什麼念佛心不能切，就是對阿彌陀佛的大願力心存懷疑。心想真的阿彌陀佛有發四十八大願？我往生的時候，阿彌陀佛真的會來帶我去嗎？真的有極樂世界嗎？會不會是以前的人騙後世的人？雖然一邊念佛卻還一邊懷疑，以懷疑心念佛則會往生到疑宮城，即在極樂世界的外圍，還要經過五百年，疑惑頓斷、淨化之後，才有辦法進入極樂世界。何必如此呢？諸佛菩薩會騙我們嗎？不會啦！如果諸佛菩薩會騙我們，那麼自古以來，多少人按照三藏十二部教典，按照佛陀的教法修行，已證成阿羅漢的果位、菩薩的果位，開悟證果的人是何其多呀！很多念阿彌陀佛聖號，然後預知時至，自在往生的人何其多，所以不用懷疑。一旦對阿彌陀佛的四十八願產生懷疑，你的心就不切了，要往生淨土，難啦！

第三，念佛往生心不切的理由是什麼？富貴樂利障礙善根。太過富有，太過如意，太過於一帆風順的人，這種人有很大的福報，但因為他的富貴福報障礙了善根的成熟，所以我看過很多富貴的人要他學佛很困難，但如果突然死了老公，或者是太太，大限來臨，一時間失去依靠，驟然而醒，順境福報崩掉了一角，他才體會世間無常，善根才增長一些。是故在經典曾記載，往昔佛陀為了要度化一個人，此人雖已修到接近開悟證果的邊緣，但是還沒開悟，死了又去投胎轉世，於是佛陀就示現他的父親、母親，等到這個孩子長大之後，差不多十七、八歲了，今年死了父親，小孩子嚎啕大哭，過了三年，又死了母親，親人的別離，使他無依無靠，當下他的心就崩潰了，頓時體會人生的無常，善根再度大展流露，因而出家修行證成初果阿羅漢。所以特別的人要用特別的法藥，而享樂的人要他覺悟，難啦！除非他多生累劫的善根勝過現世的富貴，能願力勝過業力，才有辦法轉境修行。所以生活中有苦有樂的人，比較容易覺悟，道理就在此。所謂：富貴修道難。

第四，貧困障礙善根，心不切。剛才是說富貴，現在反過來說貧窮，窮到連三餐都沒得吃的人，你叫他念阿彌陀佛，他會跟你說：三餐都沒得吃了，還念什麼佛？念佛肚子就能飽嗎？〝先顧肚子，再顧佛祖。〞對他來說，目前急需的是麵包。三餐都沒得吃的人，念佛和麵包的選擇，他一定選麵包，把念阿彌陀佛排在其次，這是眾生的習性，所以說太過於富貴是障道，太過於貧窮也是障道。

第五，習氣太過深重的人，他的心也不切，也沒辦法念佛。陷在感情的漩渦裡鑽不出來，被男朋友甩了、被女朋友拋棄、婚姻起了變化，感情沒有處理好，這種人念佛也念不下去，心不切。或者是貪求名聞利養的心太強，要選立法委員，縣議員、縣市長、選總統啊！他哪有心情來念佛呢？貪求名利勝過修行，心被壓得死死的，念佛即成夢想空幻了。

第六，出離心太過於軟弱的人，他的心也不會切。什麼叫做心太過於軟弱呢？我們念阿彌陀佛的心要很堅定，像鋼筋、鑽石一樣非常的堅硬，非常紮實，這樣念念求生淨土才對。而你呢？出離心不夠堅定，疑神又疑鬼，阿彌陀佛‥‥‥真的有阿彌陀佛嗎？心存懷疑，心軟趴趴的；阿彌陀佛‥‥‥雜念又生起，還沒出家以前，我的女朋友好漂亮，吃飽沒事就回顧一下往事，想想她的倩影，內心太過於軟弱，這要念到何時才能達一心不亂呢？心不夠切啊！阿彌陀佛‥‥‥一個月又到了，又要繳會錢了；阿彌陀佛‥‥‥等一下念完佛，就邀朋友去台南安平吃海產，一邊念佛，一邊還想著吃海產，這要如何念佛念到一心，心太過於軟弱了，動不動五欲六塵的心就生出來了，所以心猿意馬，妄想紛飛，這種要念到一心不亂、往生淨土，難矣！

所以若能摒除這六種因緣，那天底下還有什麼好留戀的？馬上頓斷一切的煩惱，進入清淨的空寂，不生不滅即刻現前。要證涅槃，就勢如破竹，像桌上拿柑一般，所以念佛的時候，一句阿彌陀佛，要破除一切煩惱軍，才有辦法度過生死洪流，直入如來地，一路涅槃門。這樣諸位清楚嗎？

憨山大師云：於二六時中，單將一句阿彌陀佛，橫在胸中，念念不忘，心心不昧。一切世事都不思想，但只將一句阿彌陀佛，作自己命根，咬定牙關，決不放捨。乃至飲食起居，行住坐臥，此一聲佛時時現前。若遇煩惱境界，心不安時，就將這一聲佛提起一拶，即見煩惱當下消滅。念念煩惱是生死苦根，今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處，若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無別法。

憨山大師這樣教導我們，於二六時中，一天二十四小時，對真心要拼往生的人來說，單單一句阿彌陀佛就足足有餘了，橫在胸中就是放在心裡，阿彌陀佛‥‥‥你要怎麼念都無妨，大聲念、小聲念、心念、金剛念，只要發出你的誠意、獻出你的真心，一心一意就是要往生西方淨土，念念不忘，心心不昧，這樣的話，往生西方淨土絕對勢在必得，世間的一切種種事情，不要牽腸掛肚，單單將一句阿彌陀佛當成自己性命根本。咬定牙關將一句阿彌陀佛咬緊，不讓它閃失，不讓它有所差錯，絕對不將它放捨，不論是在飲食、吃飯、睡覺，或者是在行住坐臥，佛號時時現前，如果遇到任何煩惱境界，心不安的時候，能將這一句阿彌陀佛的聖號提起，日子一久，漸漸你的煩惱就會消滅，這就是所謂佛度生死苦處，六道輪迴就沒有你的份，三界的苦命兒，六道的流浪漢，就和你無緣了，這樣諸位清楚嗎？

「愛不斷不生淨土，業不重不生娑婆。」業障越重的人，更需要念佛，不然業障會牽著你去投胎轉世，輪轉生死，你被愛吃肉的業牽走了，被愛名愛利的心拖走了，被虛榮心拖走了，被嫉妒的心牽走了，被貢高我慢的心拖走了，花花世界無時無刻迷惑著你我，而單單一句阿彌陀佛就能把你拉回來，如此來回拉鋸，修行就猶如上戰場，苦戰到最後，你想勝利，是要付出很大的代價。所以業障越重，就越需要念阿彌陀佛；越病苦就越要念阿彌陀佛，因為生病之後，就沒心情念佛，煩躁、鬱悶充斥內心，便放棄不念，因此往生不成，又是構成多生累劫的輪迴不休！這輩子別再歷史重演，別再重蹈覆轍，應如喪考妣之心來念佛，要將這輩子當作是最後一世，不要因為病魔的關係而障礙你往生，擾亂了你修行的腳步，進一步是西方蓮池，退一步是地獄火坑，你選擇哪一個呢？感情越重的人，更加要念阿彌陀佛，不然會被感情的業把你困住，愛恨情仇，剪不斷、理還亂，把你沖昏了頭，使你失去理智，無法提起佛號；注重名聞利養的人，貪名重利的人，更加要念阿彌陀佛。佛號要提起！往生淨土最後的勝利者，就非你莫屬。心如果向五欲六塵的人，則步步都是死棋，如同坐上無方向導引之噴射機一般，直奔生死黑洞的六道之中。所以你不念佛，請問是要往生到哪裡？六道輪迴可不輕鬆！所以不念佛求願往生西方淨土實在是不行。唯有佛才有辦法救我們，試問世上有哪個人，包含你爹、娘、兄弟姐妹、眷屬朋友，乃至天下間所有的教授、博士，有辦法救度你嗎？這些人也在生死業海中沉浮不定，尚待別人去救度，焉能度人！唯有佛才能救度我們。所以沒有念佛往生淨土絕對不行，這樣諸位清楚嗎？沒有往生西方淨土便在六道輪迴，受苦冤枉不輕鬆啊！這輩子哭的淚水已經夠多了，而多生累劫所哭的淚水就如同四大海之多，只要生死輪迴未了，再如何的哭泣，淚流屯積如虛空，始終是無法哭畢業的，所以眾生實在是業障太重了。

念佛要念到一心不亂，是往生西方淨土根本的條件，來看憨山大師教我們如何念佛：

憨山大師云：若念至一心不亂，臨命終時，淨土境界現前，自然不被生死拘留，則能感阿彌陀佛放光接引，如此必定往生之效驗也。

如果念阿彌陀佛，念到口不離佛，佛不離口，佛佛由心起，達到一心不亂之境，當臨命終時，淨土的境界就浮現，大地黃金為地，有七寶池、八功德水、七重樓閣，亦有金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙七寶莊嚴的西方極樂世界，就浮現在你的眼前，自然生死輪迴就無法束縛你，控制不了你了，此刻就可以蒙阿彌陀佛放光來接引你，往生到淨土蓮邦。看到西方極樂世界、看到阿彌陀佛現前、看到朵朵蓮花來接引你，這就是往生西方淨土的一種見證、一種瑞相。念佛的時候，音聲不絕，心心不間斷是因，到最後一心不亂現前就是果，這句佛號念得純而不雜，精而不亂，單單一句阿彌陀佛就足矣！你念得如此虔誠，卻沒有辦法往生淨土就奇怪了！更何況是你身心投入往生的行列來念佛；斯斯文文的念佛就能往生，甚至簡單的念兩句佛號，有心要往生的人都能往生了。說到這裡有人問：如本法師！你的開示很有趣，念阿彌陀佛難道一定要念得那麼認真嗎？所謂：一分虔誠，一分功德。你把身體性命完全投入在一句阿彌陀佛中，心就是佛，佛就是心，心佛不二，打成一片的時候，這樣子念阿彌陀佛，往生指日可待矣。

好！諸位再聽好，我們如果一心一意，專持一句阿彌陀佛的聖號，往生西方極樂世界，能究竟一生成佛，所以《阿彌陀經》說：阿鞞跋致。就是道心不退，分為念不退、位不退、行不退三不退，達到壽命無量，一生就成佛。所以助人往生淨土，就是助人成佛一般。有很多人希望在要往生的時候，能請我去助念，我非常的樂意，不但為他開示佛法，還助念阿彌陀佛的聖號，使他歡喜心現前，助他一臂之力往生蓮池，助他成就佛道。而他也以感恩的心說：如本法師，法界寶塔已經建築圓滿，正可作為我往生淨土的跳板，所以在我火化後要進駐法界寶塔，因靈骸安厝於佛寺寶塔，也好讓後代子子孫孫有機緣能親近三寶，聽聞佛法，共趨涅槃。這是多麼溫馨感恩之回應。再引用開悟聖僧─元朝優曇大師法語，亦讚歎阿彌陀佛的偉大弘願，他從多角度來解釋這句阿彌陀佛：

元朝優曇大師云：真信修行之事，念佛往生極樂世界，專意一念，持一句阿彌陀佛，只此一念是我本師，只此一念即是化佛，只此一念是破地獄之猛將，只此一念是斬群邪之寶劍，只此一念是開黑暗之明燈，只此一念是渡苦海之大船，只此一念是醫生死之良方，只此一念是出三界之徑路，只此一念是本性彌陀，只此一念達唯心淨土。

看了之後讓人心涼脾透開，論莊嚴嘛！優曇大師所說的這些話最莊嚴。這些話句句精華，字字珠璣，你不信念佛就沒話說，若相信念佛，求生西方極樂世界，理應專心一意，執持一句阿彌陀佛就不會錯了。他說：只此一念是我本師，阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，你我大家如果往生到阿彌陀佛的極樂世界，我們的本師就是阿彌陀佛。只此一念即是化佛，阿～彌～陀～佛～自性彌陀顯露，念一句佛，佛是被我所念，我是能念，能念所念打成一片，這句阿彌陀佛是外在佛，還是自性所現之佛，去參悟這個道理，只此一念即是化佛。只此一念是破地獄之猛將，你本來多生累劫的業障很重，包含你這輩子所做的罪惡，照道理是墮地獄等三惡道，但因為你的善根大展流露，念了一句阿彌陀佛，這是破地獄之猛將，地獄粉碎，那麼西方聖境就現前了，像斬瓜切菜，勢如破竹般的粉碎無明妄想。只此一念是斬群邪之寶劍，何謂群邪？就是指我們自性中的貪瞋癡、無明、嫉妒、扯人後腿、抹黑他人、無隨喜心、誹謗別人、兩舌、綺語、殺盜淫妄、三毒、十惡等等，結果在念了這一句阿彌陀佛，將這些群邪大刀闊斧的砍過去。佛是萬德洪名，是經過三大阿僧祇劫的修行，福慧圓滿，見性的出世聖者。念一句阿彌陀佛是斬群邪之寶劍。只此一念是開黑暗之明燈，我們念阿彌陀佛，三惑頓斷、三毒淨化，如同在黑暗中之明燈，可見到如來真理，見到涅槃自性。只此一念是渡苦海之大船；我們從生死的此岸，要渡到開悟證果的彼岸，就須假借念阿彌陀佛來出離娑婆，移民到西方極樂世界，花開見佛，頓開佛慧，親證無生忍，圓成佛道為宗。只此一句阿彌陀佛是醫生死之良方，生死要用什麼醫治？善用如來法藥，用念阿彌陀佛來醫三毒之病，能往生淨土一切生死病皆可了辦。念一句阿彌陀佛是出三界之徑路，雖然我們的肉體如同臭皮囊會死亡、腐爛，終究是有漏的，而神識卻是不生不滅，若能往生到極樂世界，就此頓斷三界，出離六道。只此一句阿彌陀佛是本性彌陀，念佛念到自性現前，念到明心見性。所以說只此一念達唯心淨土，自性彌陀，自性淨土就現前了。