明末四大高僧－蕅益大師念佛法要

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諸位觀眾、諸位菩薩，大家好！現在我要演講，「明末四大高僧念佛法要」在前面三天關於紫柏大師、蓮池大師、憨山大師，已經為各位介紹得很清楚了，那麼他們這些開悟聖僧，將他們如何念佛？如何往生？乃至如何以懇切、悲切的心，來念佛往生淨土？以及他們的心得完全無私的公開，來啟示後人，可謂功德無量。那麼今天明末四大高僧，最後這一位就是蕅益大師，今天要把蕅益大師的念佛法要介紹給諸位，看他教我們如何念佛念到開悟，念到見性，念到往生淨土，他有獨特的看法，來！我們先介紹蕅益大師，他的生平就是這樣：

蕅益大師明朝人也，蓮宗九祖，號智旭，字蕅益，姓鍾吳縣人，父持白衣大悲咒，夢觀音送子而生師。少以孔學自任，著書闢佛，後閱竹窗隨筆，乃焚所著論，二十四出家，用心參究，開悟自性。一意專修淨土，臨終之際，趺坐繩?，向西舉手而逝，年五十七，圓寂三年啟龕，髮長覆耳，面如在生，乃建肉塔於靈峰。

我們看到蕅益大師這位開悟聖僧，他一生當中的豐功偉業，實在是每一個佛弟子很好的榜樣，蕅益大師是明朝末年的人，他在明朝即將滅亡，清朝將要誕生的時代出生，是淨土宗第九代的祖師，他的號是智旭。他的法名叫做蕅益。他在俗世尚未出家時姓「鍾」，是吳縣人，他的父親是虔誠的三寶弟子，每天都持白衣大悲神咒─南無喝囉怛那哆囉夜耶　南無阿唎耶　婆盧羯帝爍缽囉囉耶　菩提薩埵婆耶　摩訶薩埵婆耶　摩訶迦盧尼迦耶　唵　薩皤囉罰曳　數怛那怛寫‥‥‥他的爸爸是虔誠的佛弟子，每天都誦念大悲咒，有一次在睡夢中清清楚楚的看到觀世音菩薩抱著一位童子，然後蕅益大師在這個時候，經過了十個月就出生了，這就是一般我們所說的觀音送子，所以蕅益大師是有來歷的！

以前每每看到很多祖師大德、諸佛菩薩、高僧、賢人來人間，都充滿了很多的瑞相，有人看到觀音菩薩送子，有的看到佛陀放光，有的看到蓮花化身，有很多瑞相，我看完之後也想了解我小時候出生時，是不是有所謂的瑞相？在我大約十八、九歲時，我就問我母親：媽媽，我看過去有很多諸佛菩薩，高僧大德、能人來到人世間，要出生的時候有很多的瑞相。那我要出生的時候，你有沒有看到種種的瑞相？譬如說佛菩薩現身在你的面前給你看，或者是看到佛陀放光，或者是看到一朵蓮花，不管大小朵都沒有關係，只要有一朵就好了，妳有看到這些瑞相嗎？我媽媽就回了我一句話，她說：呵呵！你出生的時候，連一隻蒼蠅、蚊子都沒有，還有什麼瑞相呢？

我聽了之後覺得怎麼差那麼多？諸佛菩薩示現到人世間，有很多瑞相產生，但是我出生的時候，連一隻蒼蠅、蚊子都沒有！通通沒有瑞相！所以說：高僧畢竟是高僧，我們凡夫就是凡夫，差人家太多了。蕅益大師要出生前的十個月，他的父親誦大悲咒，感召觀世音菩薩抱著小孩來送給他，這叫做觀音送子。蕅益大師他年少時學習孔孟思想，學得很深入，學習之後卻貢高我慢，好像自己多行一樣，就寫了一些書，專門毀謗三寶，批評三寶，批評佛法，叫做著書闢佛。經過了一段時日，較年長時，看到蓮池大師《竹窗隨筆》這本書，看了之後，恍然大悟，想到自己以前曾誹謗佛法，因此心生慚愧，他說：我錯了！佛法那麼偉大，能夠轉凡入聖、離苦得樂、出離三界，遠遠勝過儒家思想、孔孟思想百千萬倍，孔孟思想最多是修身、齊家、治國、平天下，關於治世方面說的很好，但是說到對於開悟證果，幾乎沒有提到。儒家思想只有說一世而已，但是佛法不一樣，從過去無量世說到今世，今世說完又說來世，說到無量世以後。他這才知道佛陀的智慧廣大如虛空，了解修行可以明心見性。因此他將自己所寫的儒家的書全部毀掉，在他二十四歲時就有出世的心，結果就出家修行，用心參悟他的菩提本性，最後明心見性，開悟證果。開悟證果之後，就導歸於淨土法門，全心念阿彌陀佛。在臨命終時坐在繩床；就是兩棵樹綁兩條繩子，由這兩條繩子編織而成的床，叫做繩床。往生之前，他很自在的念了幾句佛號，面向西邊，手舉向西方，很自在的念了一句「阿～彌～陀～佛～」手就慢慢的垂下去了，然後就在繩床上坐化而去。那個時候剛好五十七歲，不簡單！那麼他圓寂之後，本來是要火化，然後和麵粉和在一起丟到大海裡餵魚，和魚群來結緣。但是他的弟子都捨不得呀，師父在世時講經說法度化無量眾生，得到人天很多人的肯定和讚歎，捨不得火化他，結果就把他放在甕裡坐著，三年之後，打開這個甕，髮長覆面，頭髮真的長長了，蓋到臉部，如果沒有注意看，還以為是僵屍，肉身不壞，指甲還有長的很長，整理一番之後，面如生前，然後為他建造一個肉塔，在靈峰塔的地方，他得到肉身不壞！

諸位再聽好！以上就是蕅益大師的生平，我們稍微把他介紹一下，那麼下面我們來講蕅益大師，他是如何教我們念佛求生淨土的。要聽就聽這裡，來看好！

蕅益大師云：念佛法門，別無奇特，只是深信，切願，力行為要耳！只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或三萬五萬，以決定不缺為準，畢此一生，誓無改變，而不得往生者，三世諸佛便成誑語，切忌今日張三明日李四。一得往生，則永無退轉，種種法門，悉得現前，得三身四智五眼六通，究竟一生成佛。

諸位看清楚了吧！這是教我們如何念佛的方法，他的意思總歸一句，你念佛要專。別今天張三，明天李四，常常變換修行的法門，這樣對你來說是很殘忍的，沒有辦法練到爐火純青，所以他說：念佛法門也沒有什麼奇特的，只在你的信心要夠，願力要堅固，念佛的心要切，重點是具足信願行三資糧。這樣知道吧！相信世間就是苦，相信阿彌陀佛極樂世界清淨微妙快樂，相信釋迦牟尼佛的話沒有異語，沒有綺語，相信阿彌陀佛因地四十八願，願願要度眾生，沒有虛言，信心具足，就完成三分之一了。有信心還不夠，還要發願，要發什麼願？就是發：我如本就是要往生西方淨土，到臨命終時，西方三聖無條件來接引我。把願發下去，這叫做發願。行就是念阿彌陀佛，你看看四十八願，阿彌陀佛教我們如何往生，如何來念佛。他說只要你信心夠了，歡喜心夠了，想要往生到西方淨土，你念「阿彌陀佛」就可以。阿彌陀佛‥‥‥虔誠的念阿彌陀佛，這叫做力行，「行」就是要做、要實踐的意思，這樣具足這三種資糧，往生在望。最後的勝利者、往生者非你莫屬。所以說貴在哪裏？貴不是指黃金，而是最重要的，就是你的信念要夠，對聖人的話不要打折扣，若以懷疑的心念佛，要往生就很困難了，何況諸佛菩薩怎麼會打妄語？貴在於信念要足夠，心不要動搖、不要懷疑，要穩得住，阿彌陀佛念得沒有雜念，阿彌陀佛‥‥‥守得穩，信得及，一直念下去就對了，這樣不分日夜，一天如果能念十萬句的阿彌陀佛，這是最好不過了。如果比較沒空的話，念三萬遍也沒關係，五萬也是可以。重點就是你每天的功課，絕對不要欠一萬或欠兩萬句，能多但是不能少，這叫做決定不缺為標準，這樣一生當中一直念下去，都沒有改變你往生的心情和動機，這樣往生才有希望。十方三世一切諸佛，絕對不會打妄語、不誑語、不異語，他們不會說謊話。如果他們說謊話的話，為何自古以來有多少高僧，多少在家居士，念到自知時至，在要往生前的十天、一個禮拜、三天前他就知道了，而且是坐著往生，往生之時還說佛要來接引他了？諸佛沒打妄語，阿彌陀佛他沒說虛言，他的願不是發好玩的，不是心情好隨便發願，不是玩弄你、不會欺騙你的。

還有念佛不可今天張三，明天李四，常常在變換佛菩薩的名號，你念阿彌陀佛就一直念阿彌陀佛就好了。不要說今天你家裡桌上排了一大堆的佛菩薩，結果不知道要念那一尊，自己拿不定主意，心思混亂，時常變換題目，你當然會起煩惱，不能念到一心不亂。蕅益大師這些話，是一語道破的話，怕我們起分別心。那麼在這個時候，你如果能往生到阿彌陀佛的極樂世界，你的道心永遠不會退轉，一直到成佛為止。往生到西方極樂世界，聽阿彌陀佛、觀世音菩薩在那邊講經說法，如來道種智、一切種智、一切法門、一切陀羅尼、三藏十二部教典，你很快就修到開悟證果，全部都展現在你的面前。到時候究竟見性時，三身、四智、五眼、六通，你全部具足，最後成佛了。所以往生淨土，非常的莊嚴！

所以我們要信得及，如果你信得及，就發願，念阿彌陀佛，不要改變，你最後會勝利。來！我說個典故給諸位聽，在台南市，有一位居士非常的虔誠，他年青的時候就已經歸依三寶了，且帶動他太太、兒子、女兒學佛，成為一個佛化的家庭。那麼每當他有空的時候，他就會跑到佛寺裡參加早晚課，家庭、事業兩頭都很順利、風光。那麼在他七十五歲的時候，他就知道什麼時候要往生，往生的前三天，就打電話來跟我說他要去了，真的第三天一到，他的太太打電話來，我聽完電話之後，我們十幾個出家師父就趕過去啦，那麼到他家門口的時候，他突然抬起頭來，不是要往生了，怎麼突然抬起頭來？我忽然嚇了一跳，他被抬到大廳，臉部朝外，兩隻腳就擺在外面，突然爬起來，說了一句話而已，他說：所有的家人，如本法師！非常感恩，他說：幻化的軀體不足為惜，那麼往生西方淨土是本份事，一切隨緣，如本法師！感恩啊！說了一句：感恩啊～那個「啊～」都還沒中斷，隨著大眾念佛當中，合掌坐化而去。不簡單！合掌坐化而去，他家的人念不到半分鐘而已，就把他扶躺下來，這樣比較舒服，你看看，平常時這位居士是很虔敬的佛弟子，每天都念三萬五千句的佛號，帶動家人很虔誠的來學佛。很認真的布施、持戒、修行，那麼他的福報很大，我們的法界寶塔剛建好，可以進塔，那麼他就放在我們的法界寶塔裡面，他自己說：師父呀！在你那裡歸依，當然百歲命終時落葉歸根，最後的歸宿也在法界寶塔。我說：你的選擇是很正確的，那麼他在大眾念佛當中徐徐而逝，所以說往生西方淨土，沒有什麼秘訣，信心要信得及，守得穩，念的專精，往生淨土沒有問題啦！就像台南這位居士，念到信願行具足，所以在臨命終時，交出這張那麼莊嚴的成績單，往生就百分之百成功了，我相信他目前也在西方極樂世界，親近西方三聖。我相信他沒多久也會修到開悟證果，到時候他也會倒駕慈航，來這個娑婆世界度化無量有情！所以說一句阿彌陀佛，如果念到一心不亂的時候，三藏十二部經典都在心裡面，一切公案在心，三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，通通在他的菩提自性當中，所以好好的念阿彌陀佛，百利無一害，所以蕅益大師他老人家，說了幾句話，聽聽看：

蕅益大師云：豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理都在裏許，千七百公案，向上機關，亦在裏許，三千威儀八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。

所以一個人如果念到開悟證果，念到明心見性，那麼這個時候，經律論三藏教典，通通都是自性所流露，萬法不離心，心能生萬法。三藏教理都在心中，所以一個悟明本性的人在講經說法，如行雲流水，滔滔不絕。講經從自性流露，所以三藏教典就如同在他心裡一樣，所有過去祖師度化眾生的一千七百多個公案，都不離他的自性，向上機關，自性的狀況，自性的體相用，那麼通通都在他的心地裡，持戒三千威儀，八萬細行，所有微細戒通通都在他的菩提法身裡。攝善法戒，攝律儀戒，所有三聚淨戒通通都在菩提自性裡面，可見這一句阿彌陀佛太尊嚴了。所以一個開悟證果的人，他如果明心見性，自性能通達一切法，而無所障礙，道理在此。不愧是蕅益大師，說出這些話。所以當今佛學泰斗：印順導師，尊稱蕅益大師為大通家。為什麼稱他為大通家？因為蕅益大師是精通三藏十二部教典，同時是明心見性的聖僧，所以教內人人都尊稱他為大通家。每樣都精通！蕅益大師是一位很難得的人才，是佛門中一位很難得的龍象，不簡單！

我們再舉另外一個例子來說，他將念佛和自性的六度解釋的很有意思，到底念佛和自性六度有什麼關係呢？來看蕅益大師如何說：

蕅益大師云：真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。真能念佛，不妄想馳逐，即大禪定。真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。

諸位這樣看清楚了吧！他把念佛套在六度，把六度套在念佛裡面，說的非常微細，他說如果你真的能念佛念到怎樣？你的身體、你的生理、心理，身心世界都能放下的時候，這當下就是大布施了，我們說以身外之物去布施，布施到你內心的世界也要布施，貪瞋癡要布施出去。他說你有辦法念到身體四大空幻的東西，五蘊的軀體是幻化的，乃至起心動念都是幻化虛妄的，念到身心世界都放下的時候，你當下就是大布施了，一百分！法身慧命沒有顯露也要顯露了，放下身心世界即名為大布施，你有辦法念到這樣子嗎？念到能念所念沒有對立，雙亡呀！菩提自性顯露。再來，真能念佛念到所謂不起貪欲、瞋恨心、愚癡心、怨妒心、嫉妒心，心裡的雜草，心裡的無明，三毒全都淨化掉，不復再起，都頓斷了，名大持戒，你做得到嗎？念佛是布施也是持戒，貪瞋癡不起就是持戒啦，不然你一直持戒，持到貪瞋癡一直起，也等於沒有持戒，你的心沒有解脫了，身體持戒很莊嚴、很清淨，不過內心的世界充滿了貪瞋癡，這和俗漢沒什麼兩樣，和沒修行的人沒什麼兩樣，和外道沒什麼兩樣。所以念到一心不亂，貪瞋癡不起的時候，這就是所說的持戒，而且還是大持戒，真的念佛念到不計人我是非，這是大忍辱；我們稍微被批評兩句就暴跳如雷，跟人家爭辯到臉紅脖子粗，人我是非，心中充滿了是非，那你念佛念到怎樣呢？不計人我是非，一切如幻如化，不會去認真、計較、執著，是大忍辱！有辦法嗎？要下功夫，要念佛念到沒有種種的外緣介入和干擾；念沒兩句阿彌陀佛喔，阿彌陀佛‥‥‥有人在叫我了。「如本呀！幾點有人要找你喔。」「這樣子喔！」我又開始念佛了，阿彌陀佛‥‥‥「你下午兩點半的時候，有一個陳居士要向你請法。」這樣叫做什麼？稍有夾雜去了，亂了，太過於雜亂的時候，要如何一心不亂？要如何大精進呢？既然念佛念到別人不會擾亂你，一切妄想不會介入，這個時候就是大精進了。念佛念到怎樣？念到不會心猿意馬，妄想紛飛，心定下來，是大禪定！若要念佛念到不會被外道思想迷惑，不會被邪法影響你的心情、思想觀念，這樣當下就是大智慧了。能堪破外道思想，能堪破邪法，智慧生起了。所以蕅益大師把念佛和自性六度的觀念，分析的非常好，不愧是個大通家。好！諸位聽好，我們多生累劫以來，這意識妄想已經沉淪很久了，要將其頓斷並不簡單。要轉五欲六塵之念來專念阿彌陀佛，得付出好幾百倍，好幾千倍的代價和功力。才有辦法把一句阿彌陀佛念的很好呀！所以念了之後妄想紛飛，念了之後想要靜，卻反而動，這就是功夫不夠。好！來看蕅益大師怎麼說，來！看好。

蕅益大師云：吾人從無始來，直至盡未來際，決無不起念時，縱心慮灰凝，入無想定，仍墮八萬四千枯槁亂想。但念地獄則地獄界人，念餓鬼則餓鬼界人，乃至念佛則佛法界人耳。此理至明，宗鏡錄云：一念相應一念佛，念念相應念念佛。

諸位這樣看清楚吧！沒有錯！他說，我們自多生累劫以來一直到現在，不知投胎輪迴幾世了，叫做無量世，從現在到盡未來世，叫你不要起心動念是不簡單的，縱然你的心已經灰凝，也就是暫時的伏住，不會再打妄想，甚至入無想定的境界，那麼也會墮落到八萬四千的枯槁亂想裡面，沒有錯，粗的念頭不動，中的念頭不動，但是不代表你微細的念頭沒動呀。叫做墮入八萬四千的枯槁亂想中。我們坐在這心很清淨？有啦！粗的念頭不動，但是，微細的念頭卻密密麻麻，多如牛毛，在那裏起心動念，屬微細的心念。粗的沒有動，但是不代表中的和細的沒有動。縱然在無想定裡面，也一樣微細的念頭很多。所以佛陀說，粗的念頭凡夫有辦法覺察，粗中細，細中粗的，菩薩有辦法發覺，微細再微細的念頭唯有佛才能發覺，所以要發覺越微細的念頭，就要越深的禪定，越解脫的聖者才有辦法發覺，比較粗的我們稍微能夠發覺，我等一下講完經後，要去法界寶塔，有兩個人要進塔，這我發覺得到呀！如果比較微細的念頭，菩薩才發覺得到，凡夫沒辦法，佛的念頭那麼微細，菩薩還發覺不到，凡夫更加不用說，所以說禪定越深，境界越解脫的人，他的念頭就越微細，到最後就頓斷了。他又說：你的心如果念地獄，做地獄事，以後就會墮地獄。你的心如果念餓鬼道，擁有是餓鬼的思想，餓鬼的行為，都是惡法，以後就會墮入餓鬼呀！你如果念阿彌陀佛的聖號，做的是三寶事，佛法的事情，是覺悟的事情，是涅槃的事情，是往生西方淨土的事情，你會往生淨土，最後成佛。這道理很明顯，所以《宗鏡錄》永明壽禪師他說：一念相應一念佛，念念相應念念佛。這是說出了萬法唯心的道理，一心十法界，十法界不離一心。心就是十法界，十法界就是一心，心和十法界無二無別的道理。這叫做萬法唯心。所以起善，就是善心，起惡就是惡心。善惡之心決定了你未來的果報，所以萬法唯心，你所做的行為、思想、觀念和動作，都是墮落之因，以後就墮入三惡道；你所做的都是上升，斷惡行善，利益他人，以後感召三善道，再行持四聖諦、十二因緣，就能出世解脫，成佛做祖。為什麼這麼說？萬法唯心！一心十法界，十法界不離一心的道理，這樣諸位清楚吧！

好，再聽好，聽經聞法能開智慧，能破我們的三惑，證三德就對啦！但是一心念佛當中如果沒有變化，最後往生淨土也是非你莫屬，優曇大師這麼說，來！看好：

優曇大師云：欲往生淨土者，從今日起發大勇猛精進心，不管見性不見性，但只執持一句南無阿彌陀佛，如靠著一座須彌山相似，搖撼不動。又如雞孵蛋，常教暖氣相繼， 相接，即是淨業相繼念佛三昧，往生淨土成矣！

諸位看得懂吧！他說一個要往生阿彌陀佛西方極樂世界的行者，聽到淨土法門之後就別猶豫不決。聖人是慈悲的，聖人是不打妄語的，你要深信，從今天開始發起勇猛精進念佛的心，不管你修到有沒有開悟，修到有沒有證果，修到有沒有見性，這是其次，最重要的就是將一句阿彌陀佛咬住、念住，咬緊你的牙關就對了，就像你靠著須彌山一樣；須彌山，我們說一個比較台灣化的，就如靠在玉山、靠在阿里山，靠在喜瑪拉雅山，還是靠在須彌山，靠緊它，靠得非常穩固，佛號一直念下去，阿彌陀佛‥‥‥念到攝心，搖撼不動，什麼都動搖不了你念佛往生淨土的志氣和動機，就像靠在須彌山一樣那麼穩固，就像是雞在孵雞蛋，譬如雞母；我是鄉下人我很清楚，雞如果生雞蛋五個十個、十二、三個，生完之後他就孵雞蛋，趴在雞蛋上面，母雞在孵雞蛋的過程，要一個多月，母雞為了照顧那些雞蛋，要讓他孵出來，那麼她不怎麼吃東西，吃東西都差不多選一個時間而已，吃完後馬上就又跑回去孵那些雞蛋，雞蛋不能讓它冷掉，雞蛋冷掉就不能成形，孵不出小雞來，所以這就表示孵雞蛋要保持溫度、有暖氣，雞蛋才有辦法孵出小雞，念佛也是同樣的意思，一句接一句，一句接一句，不能間斷，不能斷絕，要相續不斷，才能淨念相繼，念佛一心不亂，三昧才會現前，往生才有希望，同樣的道理，所以念佛就像靠在須彌山般那麼穩固，一直念，很忠厚念下去、老實的念下去，那麼當時就像母雞在孵雞蛋一樣，讓蛋的暖氣不會冷掉不會散失去，到最後雞蛋孵出來了。我們念佛念到從中不間斷，雜事不會影響到我們念佛，淨念相繼，往生在望呀，這樣諸位清楚吧！

好！那麼諸位聽好！我們多生累劫生死以來，到如今還在輪迴，你不要誤會，我們現在還輪迴。這輩子生死沒有辦好，來世又要繼續輪迴，所以在今生不論如何，我們要把多生累劫的業障、業因、業緣，全部在今生當中，把一句南無阿彌陀佛念穩固，要付出幾百倍、幾千倍代價和功力，才有辦法成就我們的淨土大業。別以為念兩三句就會往生，那有那麼好的事，「一個洞躲好幾隻」，沒有那麼好的事情，所以你要付出代價，修行哪有那麼簡單。但是說不簡單也是很簡單，簡單或不簡單，是問你到底是有心或無心，心有悲切還是沒有悲切，有心要辦你的生死否？這樣來決定的，你如果有心要辦生死，再怎麼不簡單的事也變成簡單，你如果沒有心要念佛求生淨土，了辦生死，縱然簡單的事也變成困難，這樣知道吧！

事在人為，要付出相當的代價，付出相當的功力，所以念佛也是一樣，往生淨土在如本來看並不是困難事，問我們的心有沒有悲切，肯不肯？願不願意，你的心到底有沒有要往生西方淨土，要頓斷六道，脫離三界否？如果有！沒問題，就像桌上拿柑，來！我們來看元朝優曇大師怎樣啟示我們，要以這種心情念佛，決定不會錯。看好：
優曇大師云：用生命投入念佛往生淨土之神聖使命，縱遇苦樂順逆境現前，順逆境界現前，只是念阿彌陀佛，無一念變異心，無一念退墮心，無一念雜想心，直至盡生，永無別念，決定要往生西方極樂世界，果能如是用功，則歷劫無明生死業障，自然消殞，塵勞習漏，自然淨盡無餘，親見彌陀，不離本念，功成行滿，願力相資，臨命終時，定生上品。

這些話是很懇切的話，他說我們念佛修行往生淨土的人，要以什麼心情來念佛呢？用你的生命，將你的生命全部投入念阿彌陀佛的聖號，來求生淨土，有這種的使命和動機，哪裡不會往生呢？我們人最珍貴的就是性命，連性命都投注下去了，哪裡還會不往生呢？我們縱然遇到痛苦、遇到快樂、遇到順境、逆境浮現在眼前的時候，只有一句「阿彌陀佛」而已，四兩撥千斤，輕輕鬆鬆，沒有一念變異心，沒有一念退墮心，連一個雜念都沒有，我的目的就是往生西方淨土，哪裡順逆苦樂之境稍微擾亂我一下，考驗我，我怎麼能被他考倒了呢？一直到我百歲命終的時候，永遠沒有其他的雜念，決定要往生到阿彌陀佛的極樂世界去，如果這樣來用功修行，那麼你多生累劫以來的業障，多生累劫來的無明，多生累劫以來的生死的業，在一句阿彌陀佛的稱念當中，決定消殞無餘。你的塵勞習氣，完全在一句佛號中頓斷、淨化掉。最後親近阿彌陀佛，往生淨土。這就是執念阿彌陀佛的功德，執念阿彌陀佛的殊勝，來完成你往生淨土的心願。你如果功德圓滿的時候，你該做的事都成就的時候，願力同時在這個時候都成就了。你如果往生西方淨土，決定都是上品生的喔。這樣諸位了解吧！所以我如本常常說，我常常這樣發願：我如本終其一生講經說法，如果是弘法度眾生所做的三寶事，如果有功德的話，一切都回向西方淨土。度眾生隨緣，那麼我如果往生到阿彌陀佛極樂世界，我第一個心願就是請阿彌陀佛大慈大悲，伸出他金色柔軟的手，摸一摸我的頭，安慰我一、兩句話：「阿本，你在娑婆世界度化無量的眾生，實在非常的用心和辛苦，我阿彌陀佛在這裡預祝你，早證無生、成就佛道，廣度無量的眾生。」我會請阿彌陀佛跟我說這幾句祝福的話，意思是說，阿彌陀佛這麼說：「如本呀！你在娑婆世界廣度無量有情，確實真的很辛苦，不過辛苦有辛苦的代價，那麼我預祝你早證無生法忍，開悟證果的時候，你要回娑婆世界度化無量有情。」我第一個心願就是這樣，第二，我在極樂世界，如果證得三身、四智、五眼、六通的時候，我即時離開極樂世界，回來這個娑婆世界度化無量有情，和我們一樣開悟證果成佛，這就是第二個願望。那麼我相信我們國家、我們國人，有很多人同樣都有這種心情。這也是所有佛弟子不論僧俗兩眾，人人都想要往生淨土，但是要記住，我們去極樂世界以後，如果開悟證果了，要回來娑婆世界，化娑婆為淨土，化娑婆為極樂。

來源法王講堂