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修行的態度與修行的結果
作者：聖嚴法師
錄自：《人生雜誌335期》

在禪期之間，我講了許多開示，幫助你們修行，也增進你們對佛法的了解，尤其是一些重要的修行觀念：信心、懺悔心和慚愧心，以及發願和功德迴向。現在我要將這幾個重點再詳細地解說一次，並指出它們之間的關連，最後，還要談一談修行帶來的利益，也就是法喜與禪悅。

信心

信心是修行中最重要、最積極正向的一種特性。它能讓你對方法、對自己，以及指導的老師加深信賴，而且還能幫助你克服一切的障礙，確信佛法僧三寶能引導你走向修行的目標。信心和修行不但可以減輕自我中心，最終還能根除它。

修行最大的阻礙就是「疑」，而信心和信念正是它的解藥。只要你不斷地修行，就愈能體會修行帶來的利益；因此，你的修行愈進步，就愈有信心，信念也會增強。

有了信心，就會了解懺悔和慚愧的本質，以及必要性。這也是我今晚要談的兩個主題。

懺悔

「因果」是禪法中最重要的原理、原則，意思是說，我們現在所遭遇到的種種事件，不管好壞，都是源自於自己過去的作為。進一步來說，我們現在的所作所為，也決定了自己未來的遭遇。

當我們了知自己過去所做的一切壞事，以及對自己和別人所犯下的惡行，就會看出現在所受的苦，其實就是這些行為的後果；因為這些壞事或惡行，而把我們帶到充滿困擾、苦惱的這一生來。不過，我們現在受的苦，有可能是來自於今生的行為，或是在過去世犯下的過失而不自知。重點是我們現在所受的苦都是因為自己的所作所為，與他人沒有關係。由此就能體認到，我們的身體並不是真實的，而是一個業報身。當下這一生的身心之所以充滿了障礙，都是過去的思想、語言、行為直接造成的結果。

當我們了解受苦的原因後，就能為自己行為負起責任來；承認過失，並發願改過，這就是懺悔業障。因此，懺悔就是要發現過失，了解為什麼是過失，然後發願改善，不再造作惡業。

當我們能理解，自己是因過去錯誤的行為而受報，一旦起煩惱和受苦時，通常就會生起懺悔心。但要注意的是，懺悔是認知過錯並決心改變，並不是要怨恨或討厭自己，或用頭去撞牆，懲罰自己、讓自己受苦；也不表示自己是個很可怕的人，好像光活著就令人厭惡，不適宜與他人相處。我們僅僅是要認清自己犯了過失。

不管過去做了什麼錯事，都應該擺在一邊，沒有必要老是背負著它們。這樣的重擔，實在太痛苦了。但也不是說，把這些過錯完全忘記，好像從來沒有發生過一樣。

譬如我欠克里斯五十元，我要做的只是告訴他：「克里斯，我欠你五十元，兩年前向你借的，別擔心，改天一定還你。」這樣就好了，就可以去做別的事了。不必每次遇見克里斯就說：「喂，克里斯，我還欠你五十元。」所以，我只須說一次，但是必須要有誠意，抱著有能力就要還錢的決心。

沒有懺悔心，表示不相信因果；有這種心態的人，不會相信有過去世和未來世，也不會相信有過去對現在或現在對未來的影響。他們只知道「現在」，認為這個現在是與其他事物毫無關連的；當下的事好像沒有任何理由就突然發生了，對未來也沒有什麼影響。如果認為一切事物都開始於這一生，也在這一生結束，這樣就落入了「斷滅」的邪見。如果以這個角度來看世間，便不會為自己的所作所為負起責任，也不會對未來的改變抱持著希望。

慚愧

另一個與因果同樣重要的觀念，就是因緣法。因緣是因與緣和合的關係：一切事物互相依存聚散，都是由於種種因素和合而成，沒有一個是獨立存在的。了解因緣就是體認到，現在的「你」是由其他因素和眾生共同所促成。

不了解因緣這個原則，表示你把自我看成是一個具體而實有的東西，而非虛幻的假相。以禪的觀點，這是為什麼我們需要有慚愧心。因為自我膨脹，自以為了不起。其實並不是因為你有什麼偉大或能力，才有了周遭的一切，或是世界才會發生某種事情。

以我為例子來說，目前我身體健康，有的吃、有的穿，也有遮風避雨的住所，還有機會聽聽這個、讀讀那個，還算順利。但這一切並非我個人努力的結果，而是來自於許多人的幫助。

慚愧心，就是看到你所成就的一切，沒有一件是單獨來自於你個人的努力。如果我認為我的弟子們所有的吃穿用度，全部都是我給的，那就太愚蠢了。他們所擁有的，當然是他們自己的福報，跟我一點關係也沒有。我只是眾多因緣當中的一個罷了。

再以東初禪寺為例。像這樣一幢房子，設備那麼齊全，但我從沒想過它是屬於我的，或是全因為我的努力才能成立，如果沒有其他人出錢出力、奉獻個人的時間，是沒有辦法成就的。

由這些例子，很容易可以看出，不了解因緣會讓人掉入驕、慢的陷阱。驕、慢這兩個名詞，在佛教的教義當中是有差別的。「驕」是一種過度自滿的感覺，是指一般凡夫；當自以為個人所擁有和成就的一切，都是自己的功勞時，便會產生這樣的感覺。「慢」則是專指修行者，有些擁有特異能力或化人無數的修行者，將這些視為自己的感應力時，就會生起慢心。不論驕或慢，都是自我中心的產物。

不了解因緣，一旦發展到了極點，就不再只是單純的驕、慢了，甚至會讓人執持所謂「永恆之神我」的邪見。有這種見解的人，看到周遭的一切，認為都是自己的貢獻，別人一點功勞都沒有。他完全執著於「自我」上，再也容不下其他事物。這樣的人把自己看成是全知、全能的，而且是永恆不滅的，所以相信自己會永久地存續下去。

自我中心會以各種形態表現出來，從只是相信有個實體的「我」，到主宰一切的神我都是，而慚愧心就是對治自我中心的良藥。

如果我們深究佛陀的根本教法，就會發現「慚愧」其實是它們的基礎。當釋迦牟尼佛在世時，曾教弟子修行的四個基本原則：

（1）知足；（2）少欲；（3）知慚愧（慚愧於執迷自我）；（4）樂頭陀（樂於過簡樸的修行生活）。

如果一個修行者少欲知足，就會歡喜過簡樸的修行生活。如果你正在修行，卻不知足，欲望還是很多，那表示什麼呢？那表示你是一個沒有慚愧心的人。由此可見，慚愧是這些教法的核心。

如果你的欲望真的很少，那當然是最好了，不過大多數的人還是會有一些欲望。因此當發現心中生起欲望時，應該覺得慚愧，那表示你還有強烈的自我。當你認知到這一點，就會感到慚愧，如此就是在修行了。

我剛才說過，當你有強烈的自我意識時，要感到慚愧。但是身為凡夫眾生，無論做什麼事，都會有一種對自我、覺受和情感的執著。那麼愛呢？對於愛的感覺，我們應該生起慚愧心嗎？愛自己的配偶或兒女，應該感到慚愧嗎？

不是的！慚愧的意思不是說，走路應該老是垂喪著頭，或是為了愛自己的配偶和兒女而感到罪過。但要明白的是，對配偶或兒女的愛，很可能是源自於自我中心，是驕傲和欲望的產物。有時候看起來像愛，但其實是為了滿足自我的欲望，不但對他們沒有助益，還會讓他們感到窒息。只要有這樣的感情，就永遠脫離不了生死輪迴。

修行人應有的態度是，把自己的兒女、配偶視為眾生，也視為菩薩；除了要把他們當作菩薩一樣地供養之外，因為他們還是眾生，所以也要照顧他們。對他們不要有特別的執著，否則不過是自我的考量，而非真正關注於他們的福祉。所以我們不僅要有慚愧心，還要去實踐，這樣自我中心就會愈來愈淡，對家人的幫助也會愈來愈大。一旦生出慚愧心，並且體認到需要去懺悔業障，內心就會平靜下來。

發願與功德迴向

發願在禪宗的修行是很重要的一部分，我們每天都要念〈四弘誓願〉。開始是願度一切眾生，接著是願斷無盡的煩惱，然後是願學無量的法門，最後是願成無上的佛道。

我們並非一開始就發願成就無上的佛道，這是有原因的。如果一開始就只想到自己要成佛，那麼對眾生就不會有菩提心，這也意味著對自我太過執著了，如果想要開悟比登天還難。

藏傳佛教非常強調菩提心。請不要把菩提心想像成一種具體的現象，或是一種非常奇怪、特別的東西；它只是沒有自我中心，以及對眾生的關懷而已。在藏傳佛教的修行裡，每一項都包含了菩提心。不管是拜佛或磕長頭，他們都會說：「我們做的每件事都是為了眾生。」對他們來說，沒有菩提心就不是修行。
他們的做法就是把修行的功德迴向給其他眾生，如此就把功德迴向和發願連在一起了。唯有以菩提心來發願，也就是以關切他人利益的心來發願，我們的願才能真正起作用。因此，我們把修行的功德迴向給眾生，因為我們是以關懷他人的心來發願。

關連性

現在大家可以發現，我所講的教理和觀念，彼此間都是相輔相成、互有關連的。信心帶來信念，讓我們更有力量承認錯誤，減少自我中心；也就是說，信心能讓我們勇於懺悔，生起慚愧心。知道慚愧和懺悔，便能擺脫驕傲和慢心，也不會為了自己的遭遇而怨天尤人。這樣我們便可以從我執中解脫，也能夠為其他眾生來修行了，而這都能藉由發願和迴向功德來達成。

法喜與禪悅

修行還可以得到兩種殊勝的利益，就是法喜與禪悅。法喜是與引導我們思想、態度、生活方式的佛法觀念有關，禪悅則是與鍛鍊我們身心的修行方法有關。
法喜就是透過佛法的觀念和理解，所獲得的滿足感。在還沒有機會聽聞佛法和修行之前，我們是充滿煩惱的，但是現在卻有機會聽聞佛法了。光是聽聞佛法和了解佛法，就帶給我們莫大的快樂。

禪悅是指透過修行，讓煩惱減輕後，一種身心放鬆的狀態。鍛鍊身心的方法有很多，例如打坐、經行、拜佛、唱誦。我們要練習的是用正念來取代雜念妄想，直到心念專注集中，妄念完全消失為止。那時候我們便能掌控自己了。這是身心統一的階段。

當我們進入更高的層次，也就是統一的大我時，就會覺得個人的存在真的不重要。這是因為自己與他人、身體與環境、身與心、自我與環境之間，已經不再有區別或衝突了。當你到達了這個境界，自然會有一種喜悅的感受。當然，即使是短暫身心統一的經驗，或是些微輕安的感受，也能帶給我們喜悅。

今天是禪七的最後一天，大家已經聽我說了相當多的佛法。雖然有些地方和時代聽不到佛法，但只要聽聞一句佛法就可以讓他們得到解脫。也許對現在的我們來說，要頓然開悟是不可能的事，但佛法還是可以引導我們好好過生活，幫助我們活得愉快安詳，以及克服或除卻失望、悲傷、嫉妒、痛苦等種種感受。
經過了七天的修行，有些人可能還不清楚到底哪些名相或觀念可以讓自己快樂起來。如果真的有這樣的感覺，請告訴我。有時聽得太多了，反而會覺得什麼也沒聽到；就像有些人呼吸了一輩子，卻不知道空氣是什麼樣子。

大家有聽過因果這個名詞嗎？有聽過因緣這個名詞嗎？有聽過懺悔和慚愧嗎？有聽過發願和功德迴向嗎？這些是佛法嗎？有誰沒有聽過的？

這些其實都是佛法的精要。如果你相信因果，就不會為了自己的不幸而怨天尤人；如果你相信因緣，就不會在稱心如意的時候欣喜若狂，因為你知道單靠個人的力量是無法成就的。你會發現沒有一樣東西能夠獨立存在，一切都是環環相扣、互有關聯的。任何痛苦或喜樂的事物也並非永恆不變，因為一切都是發生在一個虛幻不實的我身上。

如果你有慚愧心，修行得力時就不會起驕慢心，也不會嫉妒或羨慕他人。我們發願和供養時，一方面是要將全部的身心奉獻給三寶，以便能夠接受教導並致力於修行；另一方面則是要奉獻給一切眾生，這樣心中就只會想到眾生，而不是自己了。這樣子，當然看到眾生，我們就會很快樂。當我們培養出懺悔心和慚愧心，對佛法的理解自然也會加深，這不就是法喜嗎？

此外，過去這七天，我們用自己的身心來修行；雖然起初有許多障礙，還有許多伴隨而來的沉重感，不過七天之後，比起剛開始時，你的氣脈應該更通暢，感覺也應該更輕快，這不就是禪悅嗎？

運用修行的方法，讓我們的心從散亂變成集中，更接近統一心的狀態。透過這些練習，我們就不會那麼情緒化，也不會那麼容易被情感所左右，而更能掌控自己的心。在任何情況下，對於周遭發生的事情總是清清楚楚；也能夠告訴自己，苦難並不像表面那個樣子。這不就是禪悅嗎？

在過去這七天，我也再三提醒大家：要放鬆。雖然要完全放鬆也許不可能，但是偶爾應該能夠稍微放鬆一下。有沒有人還沒體驗到放鬆的感覺？如果你知道如何放鬆，就可以從緊張的狀態進入身心安適的狀態。這不就是禪悅嗎？打坐時，當然可以練習放鬆；但是沒有打坐時，我們也可以在日常的活動中，練習著放鬆自己。事實上，隨時隨地都可以試著放鬆。

把心放鬆的意思，就是讓心停止工作；放鬆身體，就是不要過度用力，需要多少力就用多少力，身體才不會緊張。如果我們在任何情況下都能放鬆身心，那就是禪悅。因此我才會告訴你們，隨時隨地都可以享受禪悅。

法喜與禪悅這兩個名詞是相輔相成，互有關聯的。千萬不要忘記了：法喜與禪悅。