精選佛門用語[詳閱]

塵弘客

大磬

以銅鑄造的盂形法物，置於佛桌右側，法會、課誦時，由維那以棓(木制之棒)擊鳴，以引導一切唱誦的起落、快慢、轉合。

木魚

誦經時敲打的法器之一。古稱魚鼓、魚板。為魚形木制的法器，中鑿空洞，扣之作聲。佛教既是講慈悲的，為什麼用木頭做成魚形，在誦經時敲打呢？原因是一切魚類，牠的眼睛都是終日睜著不閉，所以出家人取此義以示精進，不敢稍有懈怠而已。

引磬

俗稱小手磬。作碗狀，底部中央貫以紐，附木柄，以小鐵枹擊之。于誦經禮佛起止時皆鳴之。

鐺子

法器之一。以銅片製成，狀如圓盤，四邊鑿有小孔，系于銅制圓形架上，下按木柄，以小槌擊之。執鐺子時，名"照面鐺子"。

鉿子

鉿子，名"平胸鉿子"，敲時左手托下鉿，右手提上鉿往下敲，必須音聲響亮；不敲時，兩鉿相合，雙手捧持，用二指與中指夾心，皆平胸次。

鐃鈸

寺院法會時所用法器之一。鐃與鈸原為二種不同的樂器，後來混而並稱為鐃鈸，而流傳至今。

鐃，古來即廣用於佛門中，有金鐃、銅鐃之別。銅鐃，類似銅鈸，惟形狀較小，由二個鈸構成，音亦清澄，故俗稱為鐃。

鈸，又稱銅鈸、銅盤，由響銅製成，呈圓盤形，中央部份隆起一圓，此圓的中心穿有小孔，並以紐帶穿之，使用時，依節拍相擊鳴奏。

鈴

誦經時使用的法器之一。用青銅、紫銅等材質所制。鈴有驚覺、歡喜、說法三義。鳴鈴以供養諸佛，稱為振鈴。

鼓

敲打樂器之一。有各種形狀及大小，為寺院中常用的法器。其種類有：羯鼓、魚鼓、雲鼓、搖鼓、金鼓、石鼓、懸鼓等。依其用途可分為：齋鼓(食時所用)、浴鼓(浴時所用)，及誦經、梵唄等所用的鼓。

一般寺院中，常見於大殿前的左右兩方建鐘鼓樓，分別安置鐘鼓，稱為"左鐘右鼓"。寺院每于晨昏擊鐘敲鼓，以警行者當勤精進，慎勿放逸，稱為"晨鐘暮鼓"。

鐘

寺院為報時、集眾所敲打的法器。依其用途分為梵鐘與喚鐘兩種。

　　梵鐘：又稱大鐘、撞鐘、洪鐘、鯨鐘等。懸掛于鐘樓上，用於召集大眾，或做朝夕報時之用。

　　喚鐘：又稱半鐘、小鐘。吊于佛堂內的一隅。其用途在於通告法會等行事的開始，故亦稱行事鐘。　

香板

用於維繫佛教僧團中的規矩和秩序的木板，形如寶劍。依使用目的之不同，而有諸多名稱：用以警策用功辦道者，稱為"警策香板"；用以懲誡違規者，稱為"清規香板"；用以警醒坐禪昏沈者，稱為"巡香香板"；于禪七中消費者，稱為"監香香板"。一般由方丈、首座、西堂、後堂、堂主、維那、糾察等職事所持用。

梆

禪林用來通知大眾入浴、齋食等的鳴器。又作飯梆、木魚、魚鼓、魚板、魚梆、鳴魚。在古代禪林中，常掛于浴室，供作鳴擊，以通知大眾入浴。現今一般寺院常懸掛于齋堂外，用來通知大眾用齋。

蒲團

以蒲草編織而成的圓形墊子，供人坐禪及跪拜，免得地上的灰塵弄髒了衣服。

在中國各地，因為氣候、地理、產物的不同，所以有好多的地方只有蒲團的名稱，而並不都是用蒲做起來的。例如：有的是用布做成蒲團的形式，更有的只用板做成長的小矮凳；蒲團的形式雖沒有了，但仍習慣沿用著蒲團的名稱。

如意

在佛教中，法師于說法及法會時，所持的法物。此物原為印度古時的爪杖，梵語為阿那律，是由骨、角、竹、木等所制，柄長三尺，形狀如雲，或如手形，乃搔背止癢所用，以其能補手不能到之處，而搔抓如意，故稱如意，又稱癢和子。在我國及日本，又成為一般的持物，表示吉祥之意。

念珠

又稱佛珠、誦珠、數珠、咒珠。即以線貫串一定數目的珠粒，于稱名念佛或持咒時用以記數的隨身法具。

佛教經典中有關念珠的起源，是以《木子經》中，佛陀對波流離王的開示為通說。《木子經》："佛告王言："若欲滅煩惱障、報障者，當貫木子一百八以常自隨，若行若坐若臥，恒當至心，無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過一木子。如是漸次度木子，若十若二十、若百若千，乃至百千萬。若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸諂曲者，捨命得生第三焰天，衣食自然，常安樂行。若複能滿一百萬遍者，當得斷除百八結業，始名背生死流，趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無上果。""

念珠的顆數，諸經所載不一，較常見的用法有一百零八顆、五十四、四十二、二十一、十四顆等。念珠的材料則有菩提子、水晶、香木、瑪瑙、琥珀、金、銀、真珠等。

拂塵

又稱拂子、麈尾。乃將獸毛、麻等紮成一束，再加一長柄，用以拂除蚊蟲，稱為拂子。

戒律中允許比丘執持拂塵，以拂除蚊蟲的侵擾，然禁止使用如"白拂"等，以較為華美貴重之物所成的拂子。

經典中屢有菩薩或長者手執白拂的記載，如佛陀上忉利天為母說法歸來時，梵天嘗執白拂，侍佛之右。

禪宗則以拂子作為莊嚴具，住持或代理者手執拂子上堂為大眾說法，即所謂"秉拂"，因此，拂塵是說法的表徵。

香爐

又稱火爐、薰爐。乃焚香之爐，與花瓶、燭臺一齊供養于佛前，三者合稱三具足。上香時，插香于此爐中，乃人心與佛心交流的橋樑。

香爐材料種類很多，有金、銀、銅、金銅、白銅、赤銅、青銅等金屬製品的不同，及陶制、琉璃、象牙、紫檀製品的分別。

手爐

有把手的香爐，稱為柄香爐、手爐、提爐。其柄長七寸，乃至一尺許，形狀有多種，古式的形狀尾端作獅子形，有鑄制、鍛制或青銅鍍金等類。

淨瓶

貯水的器具，供飲用或灑淨之用。

楊柳枝

楊枝，又作齒木。是取楊柳等之小枝，將樹枝頭咬成細條，用以刷牙刮舌。《南海寄歸內法傳》卷一載："每日旦朝，須嚼齒木，揩齒刮舌，務令如法。盥洗清淨，方行敬禮。其齒木者，梵雲憚哆家瑟詫。憚哆，譯之為齒；家瑟詫即是其木。齒木，名作楊枝。"

印度、西域諸國請人時，先贈齒木及香水等，祝其人健康，以表懇請之意，故請佛菩薩也用楊枝淨水，稱為請觀音法或楊枝淨水法。皈依典禮時，以楊柳枝沾淨水灑淨，表淨身之意；或于法會前，以楊柳枝沾淨水遍灑法會壇場，表潔淨壇場。

海青

本屬於寬袍大袖的唐裝，身腰、下擺、袖口都很寬闊，穿著自在，為我國佛門僧俗二眾禮佛時所穿的衣服。吳中方言稱衣之廣袖者為海青，唐朝李白的詩雲"翩翩舞廣袖，似鳥海東來"，也就是讚美的歌詞。

海青又稱"大袍"，古代叢林將禮佛的衣服稱為海青，乃取意于："海"，因海洋浩瀚深廣，能容萬物，自在無礙；"青"，因其色澤青出於藍，意在鼓勵策進修道者，不同凡俗，代代更勝。

現今的海青顏色有二：一為黑色，乃一般佛弟子禮佛時所穿；一為黃色，是一寺之方丈或法會中的主法者所穿，一般大眾不得穿著。

縵衣

又稱作縵條衣、縵條、禮懺衣。用兩幅布縫製而成，為受持五戒、菩薩戒的在家信眾所穿著。

袈裟

又作袈裟野、迦羅沙曳、迦沙、加沙。意譯為壞色、不正色、赤色、染色等。為佛教僧眾所穿著的法衣，以其色不正，故有此名。

其製作方法是先把布截成小片，而後縫綴，像一塊塊的田，故又名福田衣、割截衣，也稱作慈悲服、無上衣、離塵服、解脫服等。依佛本制，袈裟包括：安陀會(五條衣)、郁多羅僧(七條衣)、僧伽梨(九條大衣)三種，具有三種功用：杜防法衣他用；使僧尼舍離對衣服的貪欲；避免他人盜取。

袈裟乃聖賢的標幟，自古為佛教教團所尊重。穿著袈裟的利益有十：一者、菩提上首；二者、處眾人天；三者、父母返拜；四者、龍子捨身；五者、龍披免難；六者、國王敬信；七者、眾生禮拜；八者、羅刹恭敬；九者、天龍護佑；十者、得成佛道。

長衫

長衫又稱長褂，為僧眾的常服。仿唐裝而于斜部加以割截、縫綴，以表徵福田、百納之意。一般黑色長衫與黑色海青的最大差別在於袖口，海青的袖口寬大，如海鳥的翅膀，不分出家與在家，于禮佛時皆可穿著；長衫的袖口如一般的窄袖，只有出家僧眾可穿。

穩帶　

縫于長衫及海青右脅下的帶子，長約一尺，其作用在於提醒行者走路要從容、穩健，不可搖擺身體，乃至大步奔跑，而使脅下的帶子左右晃動，因此穩帶有訓練行儀的功用。

缽　　

出家人所用的食器。圓形、稍扁、底平、口略小，其材料、顏色、大小均有定制，為如法的食器，應受人天供養所用的食器，又為應腹分量而食的食器，故又譯作應量器。有三事相應：色相應｜｜要灰黑色，令不起愛染心；體相應｜｜體質粗，使人不起貪欲；量相應｜｜應量而食，含有少欲知足之意。

具

比丘六物之一。音譯尼師壇。意譯為敷具、鋪具、坐臥具、坐衣、襯臥衣、隨坐衣，即坐臥時敷于地上或臥具上的長方形布。這是為了防禦地上植物、蟲類，以保護身體及避免三衣、寢具受汙損而作，因此具有護身、護衣、護眾人床席臥具的作用。

今為拜佛或禮拜師長時所用。

錫杖

為僧侶所持的用具，比丘十八物之一。又作聲杖，智杖，德杖。錫杖是由錫、木柄、錞三部分組成。杖頭附有大環，亦懸數個小環，搖動時，則發出"錫錫"之聲，故錫杖又稱"有聲杖"，為比丘行于道路時，應當攜帶的用具，用於驅趕毒蛇、害蟲等；或于乞食時，振動錫杖，使人聞聲而知。後世則為法器之一。

羅漢鞋

僧眾所穿的鞋子，以麻、草、布、化學皮等編結或縫綴而成，鞋面除腳尖部份之外，余皆縫綴為若干方孔，顏色有黑、灰、黃、褐等色。也有鞋面全部無孔，只在前端縫一硬梁，與一般的便鞋相似。若鞋面有六孔，則象徵六度，表修道人應勤修六度波羅蜜，亦象徵看破世間一切無常的事物。

七眾弟子

教團中出家與在家的七眾弟子：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷。

上座

指法臘高而具德望的僧尼。又稱長老、首座。

大士

菩薩的美稱。如：觀音大士等。

大德

敬稱詞。在印度，是對佛菩薩或高僧的敬稱。于諸部律中，凡指比丘眾，稱"大德僧"。

在我國隋唐時代，凡從事譯經事業者，特稱大德。此外，統領僧尼的僧官，也稱大德。

近代以來，"大德"一詞已廣泛的被使用，凡是有德有行的人，不論出家、在家，都以"大德"尊稱之；或是不限於具足德行與否，也稱之為大德。因此"大德"一詞成為佛教界一般性的禮稱。

三師七證

三師與七證師的並稱。指僧尼受具足戒時，戒場必須具足的戒師人數。又稱十師、十僧。

三師是：得戒和尚：指正授戒律的和尚。乃比丘得戒的根本及其歸投處，故必至誠三請之。凡擔任戒和尚者，其戒臘須在十年以上，並嚴守戒法，具足智慧，堪能教授弟子。

　　羯摩和尚：即讀羯磨文的阿闍梨，主持白四羯磨授戒儀式。羯磨師為諸比丘受戒的正緣，若無羯磨師秉承聖法，則法界善法無從生起。擔任此職者，其戒臘須在五年以上。

　　教授和尚：即教授威儀作法，為眾人引導開解者。其戒臘亦須在五年以上。

七證師則是證明受戒的蒞會比丘。凡此十師均須于受戒前恭請之。

方丈

寺院的住持，掌管寺院一切大小事務，監督大眾，並為大眾說法的主僧。古時，印度的僧房多以一丈四方之室為制，故稱方丈室。後來轉指住持的居室，今為禪林住持或對師父的尊稱。俗稱"方丈"或"方丈和尚"。

引禮

于法會或戒會時，引導大眾如法進行一切行儀禮節，使不違犯者。

比丘

出家受具足戒的男子。僧團五眾之一、七眾之一。據《大智度論》卷三載，比丘的語義有五種，即：乞士(行乞食，以清淨自活者)；破煩惱；出家人；淨持戒；怖魔。其中，破惡(破煩惱)、怖魔、乞士，稱為比丘三義。

比丘尼

出家受具足戒的女子。僧團五眾之一、七眾之一。

比丘尼除六情之饑，斷貪染欲，以善法薰修，所以稱為除女、薰女。

功德主

指施主。即供養佛、法、僧三寶的施主、檀越。在佛門中，佈施淨財者為功德主，發心作務或熱心接引他人入佛門，使佛教蓬勃發展者，亦可稱為功德主。例如符合左列條件者，佛光山功德主會得依法聘其為功德主：

　　護持本山各種弘法利生事業捐獻淨資者。

　　熱心參與本山活動，多年不退轉者。

　　發心服務多年，道心堅固者。

　　一師一道，勸募功德者。

　　貢獻智慧有具體成效者。

　　協助度眾皈依為數眾多者。

　　參與講學多年且有正見者。

　　文字著作宣揚佛法有貢獻者。

行堂

佛教叢林中，每日用齋時，為大眾添飯菜、茶水者，稱為行堂。

老參

長期於禪林中參禪辦道者，或長期從事參禪修業者。又稱為舊參、久參。

沙彌

沙彌，乃止惡行慈，覓求圓寂的意思。為五眾之一、七眾之一。在佛教僧團中，已受十戒，未受具足戒的出家男子稱之。《摩訶僧只律》卷二十九，以年齡區別沙彌為三種：

　　驅烏沙彌：年齡在七歲至十三歲之間，已具有驅走曬谷場上烏鳥的能力。

　　應法沙彌：年齡在十四歲至十九歲之間，出家得度，依一定的儀式受持十戒。

　　名字沙彌：年齡已超過二十歲，然尚未受具足戒，仍為沙彌者。

以上三者合稱三沙彌。

沙彌尼

初出家受持十戒而未受具足戒的女子，以其勤于策勵成為比丘尼，故譯稱勤策女。為五眾之一、七眾之一。

沙門

意譯淨志、勤息，為出家者的總稱，通內、外二道。亦即剃除鬚髮，止息諸惡，善調身心，勤行諸善，期以行趣涅槃的出家修道者。

住持

原為久住護持佛法的意思，後指掌管一寺的主僧。我國初時並未有住持之名，直至唐代百丈懷海始設住持之制，嚴傳師法，奉其師為住持，尊稱長老，後亦稱方丈。

阿彌陀佛

乃西方極樂世界的教主。因為此佛壽命無量、光明無量，故稱阿彌陀佛。阿彌陀佛成道的本緣，據《無量壽經》載，過去久遠劫世自在王佛住世時，有一國王發無上道心，舍王位出家，名為法藏比丘，于世自在王佛處修行，熟知諸佛淨土的莊嚴，歷經五劫的思慮而發四十八大願。此後，不斷積聚功德，而於今十劫之前，願行圓滿，成阿彌陀佛，在離此十萬億佛土的西方，報得極樂淨土。迄今仍在彼土說法，能接引念佛人往生淨土，故又稱接引佛。

佛門中常見人彼此招呼，互道"阿彌陀佛"，即是說早、好的意思；或向人表示關懷、歉意亦可說"阿彌陀佛"。

阿羅漢

為聲聞四果之一、如來十號之一。略稱羅漢。意譯應、應供、應真、殺賊、不生、無學、真人。乃斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養的聖人。此果位通于大、小二乘，然一般都作狹義的解釋，專指小乘佛教中所得的最高果位；廣義而言，則泛指大、小乘佛教中的最高果位。

阿修羅

印度最古諸神之一，屬於戰鬥的鬼神類，經常被視為惡神，而且常與帝釋天爭鬥不休。

阿修羅為六道之一、八部眾之一、十界之一。多由瞋、慢、疑等三因而受生，以其果報殊勝，鄰次於諸天，卻不同于諸天，故稱阿修羅，意即非天。

阿修羅的形像有多種，如九頭千眼、口中出火、九百九十手、六足身形，為須彌山的四倍。又阿修羅的男眾很醜，女眾卻很美麗。此外，阿修羅喜瞋，所以我們常稱瞋心大的人為阿修羅。

金剛

經論中常以金剛比喻武器及寶石。以金剛比喻武器，乃因其堅固、銳利，能摧毀一切，且非萬物所能破壞；以金剛比喻寶石，乃取其最勝之義。

侍者

僧職名稱之一，指隨侍師父、長老之側，聽從其令，予以服侍者。

在叢林職位中，侍者通常由利根的沙彌或下臘的比丘任之。其與長老(或師父，或住持)的關係最為密切，除處理雜事外，朝夕既聽其教誨，複觀長老道德于前後，故特受長老重視，常被視為衣缽或法席的傳承者。

典座

叢林中負責大眾齋粥的職稱。典座職掌大眾的齋粥，一切供養務須淨潔，物料調配適當，節用愛惜。

糾察

于寺院中，負責維持秩序，使一切行儀如法者。

法名

為皈依佛教者所特取的名字。又作法號、法諱、戒名。如僧侶在剃度儀式舉行後，由師父另取的名字；又如在家信眾于皈依、受戒或葬儀時，師父即授給法名。

香燈

在寺廟中職司佛殿的焚香、燃燈等工作者，稱為香燈。

祖師

指開創一宗一派者(開祖)，或傳承其教法者(列祖)。

開祖有宗祖、派祖之別。例如一般尊稱菩提達摩為禪宗的宗祖，臨濟義玄、洞山良價則分別為臨濟宗、曹洞宗之派祖。

書記

一般又稱外史、外記，負責掌管文書、書寫寺院來往信件及法會中祈禱之詞語等。住持專柄大法，對文字之事較無暇親自處理，因此設立書記一職，以掌管寺院的書疏。

淨人

在寺院中，未行剃染而服種種淨業作務者。

陪堂

　　禪院中，陪伴客僧在僧堂的外堂受食，稱為陪堂。

　　律制儀軌中，頭單戒師為開堂，二單為陪堂。陪堂的職責為協助開堂訓導眾戒子受戒的儀規。

開士

即菩薩。以菩薩明解一切真理，能開導眾生悟入佛的知見，故有此尊稱。《釋氏要覽》雲："經中多呼菩薩為開士，前秦苻堅賜沙門有德解者，號開士。"可知開士也是高僧的尊號。

開山

本指開山建寺而言，因古代寺院多建于山谷幽靜處，故稱開山。

寺院第一代住持亦以開山尊稱之。此外，宗派的創始者也稱為開山。

開堂

指新任命的住持入院時，開法堂宣說大法，這是寺院的重要行事。

"開堂和尚"的略稱，為我國傳戒法會中重要職事之一，有關戒子的受戒儀規、生活禮儀規矩等，都是由開堂和尚教導。

當家

為都監、監院、監寺的俗稱。須負責應對官吏、參辭謝賀、吉凶慶吊、探訪施主、借貸往還、籌計一寺歲用、備辦米麥醬醋等，乃至營辦年節各大齋會等事務。

新戒

指新近受戒的僧眾。又如參加在家戒會，初受五戒、菩薩戒的戒子，亦稱新戒。

僧伽

略稱為僧，意譯為和、眾，乃和合的意思，故又稱為和合眾、和合僧、海眾。又華梵並舉，合稱為"僧侶"，為三寶之一。即指信受如來教法，奉行其道，而入聖得果者。或指信受佛法，修行佛道的團體。

維那

又作都維那。在古代叢林，維那是寺院中的綱領職事，掌理眾僧的進退威儀，非但要佛門的規矩熟，而且要喉嚨好，資格老，正如戲臺上掛頭牌的角色，一切的節目都要靠他安排。今日寺院的維那，則僅于舉行法會、課誦時，擔任眾僧的先導，掌理舉唱、回向等。

學僧

又稱學問僧，其義有二：　　指研究佛教的僧侶；　　指有學問的僧侶。

學人

泛稱學習佛法者。禪林中則指修禪者。又稱學道人。一般學佛者自稱學人，乃自謙尚須學習的意思。

檀那

意譯佈施，即給與、施捨的意思。中國、日本又將檀那、檀越引申為施主之稱，即施與僧眾衣食，或出資舉行法會等的信眾。

優婆塞

意譯近事、近事男、信士、信男、清信士。即在家親近奉事三寶、受持五戒的男居士。為在家二眾之一，與優婆夷同是在家的信仰佛法者。

優婆夷

意譯清信女、近事女、信女。即親近三寶，受持三皈五戒，施行善法的女眾。為在家二眾之一。

長者

為家主、居士之意。一般則通稱富豪或年高德劭者為長者。

檀講師

凡皈依三寶，信仰人間佛教，具有弘法能力、正知正見的佛光會員，經國際佛光會世界總會考核通過者，禮聘為檀講師。每年可經總(協)會安排到各地機關團體講演，但不得主持宗教法會儀禮。

三藏

指經藏、律藏、論藏，佛教聖典的三種分類。

　　經藏：音譯修多羅藏，意譯契經藏。佛陀所說的經典，上契諸佛之理，下契眾生之機。有關佛陀教說的要義，皆屬於經部類。

　　律藏：音譯毘尼藏，意譯調伏藏。佛陀所制定的律儀，能制眾生之惡，調伏眾生的心性。有關佛陀所制定教團的生活規則，皆屬於律部類。

　　論藏：音譯阿毘達磨藏，意譯作對法藏。對佛典經義加以論議，化精簡為詳明，以決擇諸法性相。後人以殊勝的智慧，再加以組織化、體系化的論議

解釋。

大雄寶殿

指寺院中供奉佛陀的正殿，或稱大殿。"大雄"，意思是偉大的英雄。是佛陀的德號之一。因為佛陀具有大智力，能降伏魔障，故稱大雄。殿內供奉釋迦牟尼佛為主，也有供奉三寶佛者，即外加藥師佛、阿彌陀佛；或以象徵解行並重的大迦葉、阿難尊者侍立在佛陀左右；或供奉華嚴三聖｜｜毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩等。

上堂

指上法堂說法。古時長老住持可隨時上堂，後來則有定期及臨時上堂之別。

上供

指以鮮花、水果等各種物品供養諸佛、菩薩或諸祖師，表達虔誠禮敬之意。

山門

　　寺院正面的樓門。這是因為過去的寺院多居山林，故名"山門"。一般有三個門，象徵三解脫門，所以又稱"三門"。今之寺院或僅有一門，也可稱之為三門。

　　寺院的一般稱呼。因為以前寺院多築于山林之間，故以山門為寺院的別名。

屍羅

含有行為、習慣、性格、道德、虔敬等諸義。是六波羅蜜中的"戒行"，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，作為防過止惡之用。

除此之外，另有修習、正順、三昧、清涼、安眠、得定、增上等義。

六齋日

又稱作六齋。指每個月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。僧眾每月于此六日集會一處，布薩說戒，在家二眾乃于此六日受持一日一夜八關齋戒。

文疏

寺院舉行法會時，將信眾于此法會所作的功德，書寫于紅紙或黃紙上，用以向諸佛菩薩表白者，稱為文疏。一般都由主法或維那宣讀。

牌位

書寫姓名以便祭祀的長方形木牌。

止靜

使大眾由動中歸於寂靜的意思。

開大靜

寺院本為寂靜的僧團，晚上開大靜鐘板響後，大眾睡眠，一切活動停止，寺院更加寂靜，故稱開大靜。

打齋

于寺院舉行法會時，信徒出資齋請與會大眾，廣結眾緣，稱為打齋。

打七

"打"，舉行的意思。打七，指于七日中克期求證的修行。

若于七日中專修念佛法門者，稱為打佛七，略稱佛七；專修禪宗法門者，稱為打禪七，略稱禪七。此外，亦有專念觀世音聖號的觀音七。

打板

又作打版。叢林中，于齋食、開浴、普請、上堂等集會時，敲擊木板，發出聲響，以告示眾人，稱為打板。

正法、像法、末法

佛陀入滅後，依其教法之發展狀況，可分為正法、像法、末法三個時期。

正法：如來滅後，教法住世，依教法修行，即能證果，稱為正法。

像法：雖有教法與修行者，多不能證果。

末法：正法滅絕之意，指佛法衰頹的時代。即佛陀滅度後，教法垂世，人雖有秉教，而不能修行證果，稱為末法。末法之世即稱為末世。

加持

加被任持。

功德

意指功能福德。也就是行善所獲得的果報。《大乘義章》卷九："言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功；此功是其善行家德，名為功德。"

合掌

合掌，又作合十，意指合十法界于一心。是印度自古所行的禮法，即合併兩掌，集中心思而表達恭敬的意思。

因果

因果，指原因與結果，亦即因果律，是佛教教義體系中，用來說明世界一切關係的基本理論。一切諸法的形成，互為因果，因為能生，果為所生。我們身、口、意種種行為的造作，若是善業，就成為善因，可得到善的果報；若是惡業，就會成為惡因，得到惡的果報，此名因果報應。

因緣

因，指引生結果的直接原因。緣，指由外來相助的間接原因。如一朵盛開的花，其種子就是"因"，使種子發芽、成長到開花所不可或缺的水分、陽光、土壤等，就是"緣"。

安座

即安置佛像。

行腳

又作游方、游方、遊行。謂僧侶無一定的居所，或為尋訪名師，或為自我修持，或為教化他人而廣游四方。游方之僧，即稱為行腳僧，與禪宗參禪學道的雲水同義。

托缽　

又作持缽、捧缽、乞食。即持缽遊行街市，以化緣乞食。這是印度僧人為資養色身所作的行儀。

在禪林中，亦稱托缽為"羅齋"。又粥飯之時，擎缽而赴僧堂，亦稱托缽。

回向

以自己所修的善根功德回向饒益眾生，並使自己趨入菩提涅槃。

有情

舊譯為眾生，即生存者之意。指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識的生物。其他如草木金石、山河大地等，則稱無情。

佛性

又作如來性、覺性。指成佛的可能性、因性、種子，為如來藏的異名。據《北本涅槃經》卷七載，一切眾生悉有佛性，然凡夫因煩惱覆蓋而無法彰顯；若能斷盡煩惱，即可證悟成佛。

戒臘

指僧侶受具足戒以後的年數。

告假

請假。佛弟子于外出前，至佛殿禮佛三拜，向佛菩薩告白，意謂自己將要外出。

如子女出門敬告父母，即是告假的意思。反之，則稱為銷假。

伽藍

伽藍，是梵語僧伽藍摩、僧伽藍的略稱。又稱僧園、僧院。原指僧眾所居住的園林，然一般用以稱僧侶所居住的寺院、堂舍。一所伽藍須具備七種建築物，如佛殿、法堂、禪堂、庫房、山門、西淨(廁所)、浴室等七堂，故又稱七堂伽藍。

延壽堂

即如意寮。叢林中，病僧用來養病、休養的地方。因為含有祈求延長色身壽命而延續法身慧命的意思，所以稱為延壽堂。又稱為"省行堂"，取其"省察行苦，以興悲智"之意。

巡寮

到寺院中的各單位去巡視，稱為巡寮。巡寮也有巡山的意思，這是為認識環境、人事等。過去叢林巡寮，相當於拜訪各寺眾，讓大眾知道寺中住有此人。巡寮有二：公眾巡寮，即各單位的巡示告眾；私人巡寮，即新戒比丘、比丘尼，至其師父及諸長老處銷假、頂禮。

在古代叢林，巡寮是指住持巡視山內諸寮，以諮問老病，點檢寮房的缺乏等。其緣起是：佛陀在世時嘗以五事而五日一次巡視僧房：恐怕弟子著于有為事；恐怕弟子著于俗論；恐怕弟子著于睡眠；為探問病僧；令年少比丘見到佛陀的威儀庠序，心生歡喜。

供養

又作供施、供給、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三寶、師長、父母、亡者等。

招提

寺院的別稱。源于北魏太武帝于始光元年(四二四)造立伽藍，稱為招提，世人遂以招提為寺院的別稱。

招提原為梵語音譯之略，意譯為四方、四方僧、四方僧房。為四方來集的各方眾僧均可止宿的客舍。

受戒

指通過一定的儀式，領受佛陀所制定的戒法。也就是遵守教團規定的行為。

常住

《行事鈔》隨戒釋篇雲："眾僧舍宇、什物、樹木、田園、僕畜、米麥等物，但得受用，不通分賣，為常住也。"《釋氏要覽》雲："即今十方住持寺院是也。"今佛弟子于寺院受戒，則可稱該寺院為受戒者的"受戒常住"或"戒常住"。

威儀

威嚴的態度。謂起居動作皆有威德有儀則。即習稱之行、住、坐、臥四威儀。

一個修道者的風姿，在舉止言談中皆可表露無遺，走路時，要如風一樣迅速無聲，不彎曲，直走；坐下來時，要如鐘一樣平穩、莊嚴；站立的時候，要如松樹般筆直；睡覺時，睡姿要以吉祥式的右脅而臥，像把弓。

法堂

七堂伽藍之一，乃禪林演布大法的地方。位於佛殿的後方，方丈的前方。相當於講堂，而"講"通于"講教"，在禪宗，為別于他宗，且示其教外別傳的宗旨，所以特稱為法堂。

法語

佛陀的教說。後世禪家則專指諸祖的教示與禪師開示的機語為法語。

法會

佛教的儀式之一。為供佛施僧及講說佛法等所舉行的集會，又稱法事、佛事、法要。

法會的儀式每每依其性質而有不同，一般的進行方式：莊嚴道場，于佛前獻上香、花、燈、燭、四果等，並行表白、願文、諷誦經贊等。

盂蘭盆會

盂蘭盆會是漢語系佛教教區據《盂蘭盆經》，于每年農曆七月十五日舉行超度歷代考妣宗親的佛教儀式。

據《盂蘭盆經》載：佛弟子目連以天眼通見其母投生餓鬼道，皮骨相連，日夜受苦，於是以　　盛飯往餉其母，然其母以惡業受報之故，飯食皆變為火炎。目連為拯救其脫離此苦，於是向佛陀請示解救的方法。佛陀乃指示目連于七月十五日眾僧夏安居結束日，以百味飲食置於盆中，供養三寶，仗此功德，得使七世父母脫離餓鬼之苦，生人天中，享受福樂。後世遂于七月十五日舉行盂蘭盆法會，齋僧供佛，沿習成例。

食存五觀

在佛門中，學道者吃飯時，要觀想：

　　計功多少，量彼來處：面對供養，要算算自己做了多少功德，並思量粒米維艱，來處不易。

　　忖己德行，全缺應供：藉著受食來反省自己，想想自己的德行受得起如此供養嗎？

　　防心離過，貪等為宗：謹防心念，遠離過失，對所受的食物，美味的不起貪念，中味的不起癡心，下等的不起瞋心。

　　正事良藥，為療形枯：將所受的食物，當作療養身心饑渴的良藥。

　　為成道業，故受此食：要藉假修真，不食容易饑餓，體衰多病，難成道業；但是如果貪多，也容易產生各種疾病。所以必須飲食適量才能資身修道。

吃一頓飯要把它與佛法結合在一起，能如此，即使硬如鋼鐵的食物也能消化；反之，就是滴水也難以消化。因此，佛門中過堂有一語："五觀若明金易化，三心未了水難消。"

施食

將飲食佈施給他人的意思。施食有許多功德，如《佛為首迦長者說業報差別經》載，奉施飲食得十種功德：得命；得色；得力；得安穩無礙辯；得無所畏；無諸懈怠，為眾敬仰；　　眾人愛樂；　　具大福報；　　命終生天；　　速證涅槃。此外，以餓鬼為物件的施食儀式，稱為施餓鬼、施食會。

祈願

又作祈禱。仰求佛菩薩的冥助，以祈得消災增福的意思。

苦行

　　指印度諸外道為求生天而修各種苦行，諸如絕食、身體倒懸、冬臥寒冰等。佛陀時代，在印度就有許多外道因希冀生天，而行諸種種苦行。佛陀在出家後也曾修行苦行六年，日食一麻一麥，終於覺悟苦行並非究竟之道，不能解脫，因此放棄苦行，最後得到解脫，證悟出修行的方式，應過著一種不苦不樂的中道生活。

　　佛教的修持生活，如典座、行堂、香燈、飯頭、菜頭。此中任何一種行單，都可以激勵我們。

持午

即過午不食。

客堂

寺院中接待客人地方。

剃度

即歸依佛門，落髮出家。

娑婆世界

"娑婆"，梵語音譯。意譯"堪忍"。為釋迦牟尼佛教化的世界。此界眾生安于十惡，堪于忍受諸苦惱而不肯出離，為三惡五趣雜會之所。

修行

謂從事自利利他、弘法利生、傳教傳法、清淨和合、隨緣自在、倫理綱常、勤勞自給、合理淨化、正命正知、正信正業等生活。

參禪

禪家透過參究而悟入禪境。

掛單

"單"，即單位，指僧堂內各人的座位，各單前長六尺、寬三尺的空間，亦即各人坐臥、飲食的座席。在叢林中，單即代表"人"。掛單是指到寺院投宿，若人已額滿而不接受雲水僧掛單，稱為"止單"。自己左右兩鄰的單位，稱"鄰單"。辭別寺院而他去，稱"起單"或"抽單"。僧眾掛單後，日久知其行履確可共住者，即送入禪堂，稱"安單"。拜訪他人的住處，稱"看單"。若犯戒被擯出門，稱"遷單"。

偷偷的離開常住，稱"溜單"。提供僧眾住宿額滿，稱"滿單"。無限制接引僧眾投宿，稱"海單"。安排僧眾住宿，稱"送單"或"進單"。

單銀

叢林中，每月發予住眾零用款項，稱為"單銀"。

問訊

敬禮法之一。即向師長、尊上合掌曲躬而請問其起居安否。《大智度論》卷十載有二種問訊法：若言是否少惱少患，稱為問訊身；若言安樂否，稱為問訊心。至後世的問訊，僅為合掌低頭。

一般所行的問訊法，是以兩手相屬，曲腰至膝，操手下去，結手印上來，兩手拱齊眉，再合掌至胸前。我國佛教徒多於拜佛將結束時，以問訊作結。

頂禮

即兩膝、兩肘及頭著地，以頭頂敬禮，承接所禮者雙足。向佛陀聖像行禮，舒二掌過額、承空，以示接佛足。又稱頭頂禮敬、頭面禮足、頭面禮。

梵行

為僧俗二眾所修的清淨行為。因梵天為斷淫欲、離淫欲者，故稱梵行；反之，行淫欲之法，即稱非梵行。

在佛教中，以不淫，受持諸戒，稱為梵行。經典中則以行八正道、慈悲喜舍等四無量心為梵行。

眾生

又作有情、含識、含生、含情、含靈、群生、群萌、群類。"眾生"通指迷界的有情。《大智度論》謂，眾生是以五蘊等眾緣假合而生，故稱眾生。《不增不減經》載，法身為煩惱所纏，往來生死，故稱為眾生。又受眾多之生死，亦稱眾生。一般以為被無明煩惱所覆，流轉生死者為眾生。

荼毘

即火葬之意。舉行荼毘的火葬場則稱為荼毘所。火葬法于佛陀以前即行于印度，原為僧人死後處理屍體的方法，佛教東傳後，中國、日本亦多用之。

超薦

又稱超度。佛教中，為救度亡靈，使其超脫苦難，為亡者誦經拜懺，謂之超薦。

淨房

寺院道場中，對廁所的通稱。

結夏安居

安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、結夏、九旬禁足、結制安居。

在印度，夏季的雨季長達三個月，佛陀乃訂定四月十六日至七月十五日為安居之期，在此期間，出家眾禁止外出，聚居一處精進修行，稱為安居。這是雨季期間草木、蟲蟻繁殖最多，恐外出時誤蹈，傷害生靈，而遭世人譏嫌，因此禁止外出。

安居一般在夏季舉行，也有于十月十六日至次年元月十五日舉行者，稱為結冬安居。安居的地點不一定，小屋、樹下、山窟、聚落等處皆可，不過，不可在危險、沒有救護的地方安居。

安居的首日，稱為結夏；圓滿結束之日稱為解夏、過夏。安居旨在嚴禁無故外出，以防離心散亂，因此是一種自修自度的觀照功夫，是養深積厚，是自我沈潛的修行。今之一般佛學院的生活便是夏安居、冬安居。

結跏趺坐

坐法之一。即互交二足，將右腳盤放于左腳上，左腳盤放于右腿上的坐姿。在諸坐法之中，以此坐法為最安穩而不易疲倦。

又稱交一足為半跏趺坐、半跏坐；交二足為全跏趺坐、大坐、蓮花坐，此為圓滿安坐之相，諸佛皆依此而坐，故又稱如來坐、佛坐。

結緣

意指彼此結交善緣。一般為造立寺塔、刻印經書而喜舍財物稱為結緣；又人與人之間，以歡喜心相見，而互相招呼，亦稱結緣；或于大眾中，共同聽聞佛法，彼此以結法緣，亦稱結緣。

菩提

廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃的智慧。即佛、緣覺、聲聞各于其果所得的覺智。此三種菩提中，以佛的菩提為無上究竟，所以稱為阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上菩提。

冀求無上菩提的心，稱作無上菩提心或菩提心；佛成道的處所，稱為菩提道場，其道場之樹稱為菩提樹。

開靜

　　開覺靜睡。指寺院晨朝鳴板，催促僧眾起床。

　　開放靜慮。指禪者停止坐禪，或于課誦、粥飯、聽講、普請時，聽許散動，相對於止靜。

開光

即新佛菩薩像、佛菩薩畫完成，欲供養于佛堂時，所舉行替佛菩薩像開眼的儀式。其實，佛菩薩是不需要眾生為他開光的，重要的是眾生心眼要開。

開示

佛門中，和尚、大德為弟子及信眾說法，稱為開示。

歷代祖師大德為教育、啟發徒眾及行者，每于殿堂或禪堂為大眾說法，有時講說經論，有時僅簡單一、二句話，目的皆為使大眾明瞭法意，依之修行，如語錄、公案等皆是。

及至今日，開示已邁向大型的講演，語言也趨於通俗化、大眾化，著重在佛法與生活的融和，以接引廣大信眾為主，因此地點或在體育館、文化中心，乃至電視、衛星傳播。

發心

指發願求無上菩提之心。亦即發起求解脫苦難，往生淨土或成佛的願望。又作初發意、新發心。為發菩提心的略稱。

菩提心是一切諸佛成佛的種子，長養淨法的良因，發此心，勤行精進，可速證無上菩提。發心如發大智心，以智慧廣求一切法，普令眾生皆得法喜之樂；發大悲心，慈湣一切眾生，為免其輪回生死之苦，誓願救拔；發大願心，依四弘誓願，發成就無上菩提之心。

經行

指在花園、山林、水邊、道路等處行走。

通常在飯後、疲倦時，或者坐禪昏沈瞌睡時，就起而經行，這是一種調劑身心的修行方式。

據《四分律》載，經行可得五種利益：能堪遠行；能靜思惟；少病；消化食物；于定中得以久住。

過堂

僧眾上齋堂用食之意。又僧眾入齋堂進食，不貪不著，是為過堂。

業障

謂眾生于身、口、意所造作的惡業能蔽障正道，故稱業障。

禁語

禁止自己說話。禁語在於收攝口業，反觀自心，故于禪堂參禪時，則須先禁語，藉由禁語來約束身心，以達清淨自在。

福田

凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，皆可得福德、功德，猶如農人耕田，能有收穫，故以田為喻，則佛、僧、父母、悲苦者，即稱為福田。

《正法念處經》、《大方便佛報恩經》載，佛為大福田、最勝福田，父母為三界內的最勝福田。《大智度論》雲：受恭敬的佛法僧等，稱為敬田；受報答的父母及師長，稱為恩田；受憐憫的貧者及病者，稱為悲田。以上三者，合稱三福田。

說法

即宣說佛法，以化導利益眾生。

寮房

修道者在寺院中所居住的房間，稱為寮房。

輪回

眾生由惑業之因(貪、瞋、癡)，而招感三界、六道的生死輪轉，恰如車輪的回轉，永無止盡，故稱輪回。

欲滅六道輪回的痛苦，必先斬斷其貪瞋癡三毒的苦因，此三毒如種子之能生芽，所以眾生流轉三有(欲界、色界、無色界)不得出離，若斷滅我執及三毒，則諸苦亦斷。

龍華三會

彌勒菩薩于龍華樹下成道的三會說法。又稱龍華會、彌勒三會，略稱龍華。乃指佛陀入滅後五十七億六千萬年，彌勒菩薩自兜率天下生人間，出家學道，坐于翅頭城華林園中龍華樹下成正等覺，前後分三次說法。昔時于釋迦牟尼佛的教法下未曾得道者，至此會時，以上中下根之別，悉可得道。

機緣

機，根機；緣，因緣。眾生的根機具有接受佛、菩薩等教化的因緣，稱為機緣；凡說法教化皆以根機之純熟為緣而起。

機鋒

禪林用語，又作禪機。機，指受教法所激發而活動的心之作用，或指契合真理的關鍵、機宜；鋒，指活用禪機的敏銳狀態。意思是說禪師或禪僧與他人對機或接化學人時，常以寄寓深刻、無跡象可尋，乃至非邏輯性的言語來表現一己的境界或考驗對方。

隨喜

見他人行善，隨之心生歡喜，稱為隨喜。《法華經．隨喜功德品》載，聽聞經典而隨喜，次次累積，功德至大。《大智度論》則謂，隨喜者的功德，勝於行善者本人。又隨己所喜，亦稱隨喜，如佈施時，富者施金帛，貧者施水草，各隨所喜，皆為隨喜。

頭陀

苦行之一。謂去除塵垢煩惱。意即棄除對衣、食、住等貪著，以修煉身心。亦稱頭陀行、頭陀事、頭陀功德。

凡是修習頭陀苦行的人，在日常生活中必須嚴守如下十二種修行規定：要選擇空閒的地方；要過托的生活；要飲食節量；要一日一食；要乞食不擇貧富；中後不得飲漿；要守三衣具；要穿著糞掃衣；要常坐樹下思維；要常露地靜坐；要住于墳墓之處；要常坐不臥。修學頭陀苦行者的生活，就要過這樣簡單的生活，也是清淨的生活。

應供

　　佛陀十號之一。又稱應真。佛陀是斷盡一切煩惱，智德圓滿的覺者，應受人天供養、尊敬。

　　阿羅漢三義之一。指阿羅漢得漏盡，斷除一切煩惱，應受人天的供養，故稱應供。

齋僧

設齋食供養僧眾。初設齋僧的原意在於表明信心、皈依，後漸融入祝賀、報恩、追善的目的。我國唐代齋僧法會極為盛行，曾舉行萬僧齋。今之佛教徒亦盛行于七月十五日舉行盂蘭盆法會，以齋僧供佛表達對三寶的恭敬供養。齋僧可得無量功德，但齋僧之法，以敬為宗，並依僧次延迎，不得妄生輕重。

齋堂

指禪宗寺院的食堂。也就是用餐的地方。又稱五觀堂。

禪堂

"坐禪堂"的略稱，亦作僧堂，是眾僧坐禪用的堂室。因為要與僧堂有所區別而稱禪堂。僧堂是坐禪、睡眠、飲食的地方；禪堂則專指坐禪用的堂室。

禪定

內不為妄念所惑，是名為"禪"；外不為境界所染，是名為"定"。禪定意指令心專注于一境，而達于不散亂的狀態。

禮拜

合掌叩頭表示恭敬。廣義而言，禮拜物件並不限於佛菩薩。如塔、長老、和尚等，均可以禮拜表達恭敬之意。

禮拜的種類及儀式作法上有種種不同，大抵而言，自印度以來，于各種禮法之中，以"五體投地"為最殷重，是最恭敬的禮法。

禮懺

禮拜與懺悔的略稱，又作拜懺。即禮拜諸佛、菩薩，懺悔所造諸惡業。大抵藉由禮佛、誦讀經文，以為懺悔之意。

顛倒

違背常道、正理的意思。例如以無常為常，以苦為樂等違反于真理的妄見。一般常以眾生不知真理，迷妄為真，執空為有，為煩惱所迷惑，稱為眾生顛倒。

寶刹

　　諸佛的國土或其教化的國土的敬稱。例如《大阿彌陀經》、《觀無量壽經》等，都說佛土有七寶莊嚴，所以稱為寶刹。

　　佛寺或佛塔的美稱。在佛門中，常會聽到這樣的對話："請問法師，貴寶刹在那裡？"就是請問法師的常住寺院在那裡的意思。

灌頂

即以水灌于頭頂的儀式。原為古代印度帝王即位及立太子的一種儀式，國師以四大海的水灌其頭頂，表示祝福。

灌是灌持，表示諸佛的護念；頂是頭頂，表示行持的崇高。

佛教諸宗中，密教特重灌頂，總稱為秘密灌頂。其作法是由上師以五瓶水，象徵如來五智，灌弟子頂，顯示繼承佛位的意義。

護法

保護、維持正法的意思。傳說佛陀派請四大聲聞、十六阿羅漢等護持佛法。

又梵天、帝釋天、四天王、十二神將、二十八部眾等善神聽聞佛陀說法後，皆誓願護持佛法，此等諸神總稱為護法神，或稱護法善神。

此外，人世間的帝王及諸檀越，都是保護佛法的人，亦稱之為護法。所以今日的佛教界，對於虔敬三寶，護持佛教的在家居士，都以護法稱之。

辯才

巧于辯述。即善說法義的才能。

諸佛、菩薩等於多劫中，由口業莊嚴的功力而具足各種辯才，例如法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、辯無礙辯等，稱為四無礙辯。

灑淨

灑香水以淨物之意。即以印言(手結諸佛菩薩的印契，口誦真言陀羅尼)加持香水散灑之，是清淨道場或供具等淨化之法，稱為灑淨，又稱灑水、灑水。今日佛教界，每于授戒、佛七、拜懺等諸法會之前，即以淨水散灑道場，為結界清淨的儀式。

莊嚴

　　嚴飾布列的意思。即布列諸眾寶、雜花、寶蓋、幢、幡、瓔珞等，以裝飾嚴淨道場或國土。

　　菩薩于因位發大誓願，為利益眾生不惜身命所累積功德以嚴飾其身格，稱之為莊嚴。

　　今亦以莊嚴來讚歎人的相好、威儀。

佛歡喜日

佛制每年一夏九十日間，僧眾聚集一處安居，堅持戒律，致力修行，于最後一日，大眾反省安居中的行為，若有罪時，則自宣己罪，于大眾中髮露懺悔而得清淨，自生喜悅；又十方諸佛歡喜其安居圓滿的精進修行，故稱"佛歡喜日"。







1、三寶：佛、法、僧（與自性三寶：覺、正、淨相應）；

2、三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧；

3、五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；

4、十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見；

5、八關齋戒：一日一夜受持以下八法：一不殺生，二不偷盜，三不淫，四不妄語，五不飲酒，六不塗脂粉香水，不穿華麗的衣服，不觀玩歌舞妓樂，七不睡臥高大床褥，八不非時食（日中一食，過午不食）；

6、四念處：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我；

7、四正勤：已生惡令斷滅，未生惡令不生，未生善令生起，已生善令增長；

8、四神足：又名四如意足，就是用四種定力攝心，使定慧均等，神力充沛，所願皆得。欲神足是希慕欲樂，勤神足是精進無間，心神足是一心正念，觀神足是心不馳散；

9、五根：信根、進根、念根、定根、慧根。因此五法是生聖道的根本，故名五根。

10、五力：五根堅固發生力量，叫做五力。即信力、精進力、念力、定力、慧力。信力是信根增長，能破諸邪信；精進烽是精進根增長，能破身之懈怠；念力是念根增長，能破諸邪念；定力是定根增長，能破諸亂想；慧力是慧根增長，能破三界這諸惑；


11、七覺支：又名七菩提分或七覺分。為五根五力所顯發的七種覺悟：

1）擇法菩提分，即以智慧簡擇法的真偽；

2）精進菩提分，即以勇猛心，力行正法；

3）喜菩提分，即心得善法，而生歡喜；

4）輕安菩提分，即除去身心粗重煩惱，而得輕安、快樂；

5）念菩提分，即時刻觀念正法，而令定慧均等；

6）定菩提分，心唯一境，而不散亂；

7）舍菩提分，即舍離一切虛妄的法，而力行正法；


12、三法印：諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印。

1）諸行無常 是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在有的，將來終歸幻滅；

2）諸法無我 是在一切有為無為的諸法中，沒有我的實體；

3）涅槃寂靜是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂。故涅槃是寂靜的，凡符合此三原則的便是佛正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。



13、四聖諦：苦、集、滅、道

1）苦諦：

a、生苦：初出母胎，冷風割體，煩惱業力，眾苦交集；

b、老苦：顏衰色變，體力減退，舉止言行，皆不如意；

c、病苦：四大不調，精神欠和，身心受病，苦痛無安；

d、死苦：五蘊分散，神識相離，茫然自失，業境現前；

e、愛別離苦：親族朋友，名位權利，一切愛樂，離失之時；

f、求不得苦：一切榮樂，可愛諸事，心生欲望，求之不得；

g、怨憎會苦：怨家仇人，及諸事物，相遇會見，心生不安；

h、五陰熾盛苦：身（色）心（受想行識）無常，變易熾盛。

2)集諦（無明）：

a、貪：名利財色，一切貪欲；

b、嗔；嗔恚忿恨，嫉忌不平；

c、疾：事理不明，迷暗愚昧。

3) 滅諦：

無明煩惱，集諦業斷，我法執除，貪嗔癡盡，生死解脫，眾苦雲消，得寂滅境，安住涅

槃。

4) 道諦：即八正道



其中，四諦裡又分迷界與悟界兩因果。「苦」是迷界果，「集」是迷界因，「滅」是悟界果，「道」是悟界因；苦當知，集當斷，滅當證，道當修。



14、十二因緣：又名十二有支或十二緣起，是說明有情生死流轉的過程；

1）無明：貪、嗔、癡等煩惱，為生死的根本；

2）行：造作諸業；

3）識：業識投胎；

4）名色：但有胎形，六根未具；

5）六入：胎兒長成眼等六根的人形；

6）觸：出胎與外境接觸；

7）受：與外境接觸生起苦樂的感受；

8）愛：對境生愛欲；

9）取：追求造作；

10）有：成業，因能招感未來果報；

11）生：再受未來五蘊身；

12）老死：未來之身又漸老而死。

以上十二支包括三世起惑、造業、受生等一切因果，周而復始，至於無窮。



15、三界：欲界、色界、無色界

16、六道：天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生

17、三學：戒、定、慧

18、二諦：真諦、俗諦

19、三福：1）、人天福 / 孝敬 慈悲 身善口善 意善

2）、二乘福 / 三皈 自性三寶 住持三寶 嚴持戒律之精神和原則

3）、大乘福 / 發菩提心 先斷煩惱再度眾生 / 深信念佛必定成佛 / 讀誦大乘 / 勸進行者

20、四攝：佈施、愛語、利行、同事

21、四無量心：慈、悲、喜、舍

22、六和敬 ：見和同解 / 戒和同修 / 身和同住 / 口和無諍 / 意和同悅 / 利和同均

23、 六度 ：佈施 ——財富 聰明 健康 / 持戒 / 忍辱 / 精進 / 禪定 /般若

24、十願 ： 禮敬諸佛 / 稱讚如來 / 廣修供養 ——弘揚修持淨土念佛法門即是最殊勝最圓滿之供養 / 懺悔業障——稱念阿彌陀佛能消一切罪障 / 隨喜功德 / 請轉法輪 / 請佛住世 / 常隨佛學 / 恒順眾生 / 普皆回向

25、三資糧：信、願、行

26、四大菩薩：大悲觀世音菩薩，大智文殊菩薩，大行普賢菩薩，大願地藏王菩薩；

27、四天王：東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王；



28、三藏

何謂三藏？即是經藏、律藏、論藏，經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。精通三藏，並能以三藏自利化他者，尊稱為三藏法師，如姚秦鳩摩羅什，唐玄奘等。試略談其義：

一、經藏。梵語素怛纜，或曰修多羅，華言契經，佛所說之經典，上契諸佛之理，下契眾生之機，有關佛陀教說之要義大都屬於經藏。

二、律藏。梵語毗奈耶，華言調伏，亦翻善治。佛所制定之律儀，善能調治眾生之惡，調伏眾生之心性，有關佛所制定教團之生活規則，皆屬於律藏。

三、論藏。梵語阿毗達磨，華言對法，又翻無比法。對佛典或經義加以議論，化精簡為詳明，以決擇諸法性相。為佛陀教說之進一步發展，後人以殊勝智慧加以組織化、體系化的論議解釋，均屬於論藏。

三藏有大小乘之分。小乘三藏：四阿含經為經藏，四分律、五分律、十誦律為律藏。六足發智論為論藏。依大智度論說法，三藏屬小乘教專稱，但依據攝大乘論說法，大乘亦有三藏。華嚴經等為經藏，梵網經等為律藏，阿毗達磨為論藏。


佛教八宗（注：以下為龍樹菩薩之八宗）

1）、禪宗：直指人心，即生見性成佛，不執著禪定而不離禪定

2）、密宗：以心物一元之原理，大開方便，提倡肉身成佛

3）、唯識（法相）：建立一切，說八識如來藏等，接引畏空眾生

4）、天臺：三止三觀，建立如來禪方便程式

5）、華嚴：華藏世界重重無盡，世界一切清靜...不讀華嚴，不知佛家之富貴

6）、三論：否定否定，破人法執

7）、成實：三心、二諦、二空

8）、淨土：佛我互感，信心而往生

linbu.123

阿彌陀佛 讀此一文勝讀許多文章
阿彌陀佛