臨 終 時 之 就 拔〈往生前 〉 〈一〉平日不造善業者的臨終救濟

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     人死後不一定墮落，或再生為人；若功德大的可能生天，念佛專精的，往生極樂世界，機會大。

  根本用不著超度救濟。但人生數十年中，錯誤的事當然不少；尤其末法時代，鬥爭堅固，瞋恨心重

  貪欲也大，每人都免不了罪過，所以也就都有墮落──地獄、畜牲、惡鬼的可能。能用什麼方法才能救濟？

      若在未死前，較容易，死後就困難多了。現在學佛的，常重於死後的救濟，其實最好是在生前。

  救濟方法，大致有兩種：1、施捨作福 2、於三寶前修功德，誦經及稱佛名號。

  1、施捨作福
  
       經中常說，病人在最危險最痛苦時，很可能墮落，最好把屬於他自己的東西，拿去佈施，尤以施捨他本人

      最喜歡最心愛的東西為佳。如有人喜歡收藏古董字畫、郵票等，個人的嗜好不同，以心愛的東西佈施，

     可破眾生貪著。最心愛的物件都能施，其他還有什麼不可施捨？以最愛物佈施，功德也最大。眾生為錢財而
   
    造罪的最多，若能以金錢佈施，並對病重者說明，把你所最愛的東西，為你佈施作福，必定穫大功德果報。
   
   一方面使他起捨心，減經愛著，一方面增長他的福德。不戀著現身財物，增長人天福德，那當然不會墮落了，

   這是佛教對病人臨終的根本救渡方法。

  2、於三寶前修功德，誦經禮懺

   另一方法，是於三寶前修功德，於佛前設供養，誦經禮懺，稱佛名號，憑仗三寶力的加披，始於臨命終時，得大

  利益。這如《本願經》〈下〉說「臨命終時，父母眷屬，宜為設福以資前路。或懸幡蓋及燃油燈，或轉讀尊經，

   或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩及辟支佛名字‧‧‧如是眾罪，悉皆銷滅。」
  
  〈二〉隨業受報有三種：隨重、隨習、隨追憶

    人在臨命終時，境界不好，罪業又重，最容易惰落。若本人的父母兄弟姐妹等親屬，為之設福修功德，燃燈造幡

    ，誦經或唸佛菩薩名號，都能令死者離開危險的道路，走向平安的前途。更簡要的，如「臨命終時，得聞地藏菩

    薩名一聲歷耳根者，是諸眾生永不歷三惡道苦」〈《本願經》下〉。在人臨命終時，若能聽聞地藏菩薩名字，一

   聲聖號，直達耳根，知有地藏菩薩，此人即永不歷三惡道苦，若更能為其佈施念經，放生作福，則更不會惰落。
  
   人一生中作業很多，臨命終時什麼業受報？這有三類不同：

  1、隨重

   比如作五無間罪，是最惡之業，一死即刻惰入地獄，又如修最高禪定，定力深強，死後必立刻生天。造業雖多，

  必依最有力 的業而趣生所以說「如人索債，強者先得」。

  2、隨習

    依平常的習慣。業並不太重，但平常所作，久久成了習慣性。有些人，一生不作大惡，也不作大善，這就要看其

平常的久習的業，那些最多，即隨著受報。

  3、隨追憶

    最後時，其心念在何處，即向何處趣生。若作有重業，當然是轉不過來。如無重業，於臨命終時，教他不執著、

看破、放下，以身外物為其布施作功德。雖然生命已垂危，只要他還知道自己布施作福，心中不在貪著，心境開朗

即隨這意念兒受生。

  或在臨命終時，為他助念，引導他，使病者聞佛名，心中也隨著念佛。即使本來有惰落的危險，當他知道有人為

他念佛，即會生起善念，向於光明，聽到佛號，心中有安全感，就可以使他從惡道中轉過來。

   所以平時能念佛當然更好。臨終時助念，也是一重要的事。最可怕的，是到了最後關頭，煩惱惡業現前。惡念一

起，一生的修行皆變成白費。

    所以臨終時，家屬高聲啼哭，將使死者心情動亂，痛苦，令其惰落，這是愛之適足以害之了。所以最要緊的，是

令其心境平靜， 清淨，生歡喜心。特別是慳貪者，將惰惡鬼趣，若眷屬為之布施修福，死者生捨心，即可救拔。

作重惡業的，不但不易輕改，就是作生天重善業如修無想定，必生無想天，要使他不生，也是不容易辦到的。

  雖有這三類 ，而救濟的方法，就是以善念來轉惡念，把握「隨念」的好方法。佛法有方便，可以把臨到地獄邊緣

  的眾生拉回來，但最好還是不作重惡業。〈命終後之拔濟〉‧‧‧待續