更新信仰、猛醒求進

絕對官僚

更新信仰、猛醒求進

真主昭示：  “你們想想這個時代，所有的人都確已深陷在虧折之中，只有信道，而且實踐各種善功，並且以真理相勸，以堅忍相勉的穆民則不然。”  （《古蘭經》103）

這僅有短短三節中卻體現了伊斯蘭所意欲的人類生活的全部法程。這裡所說的“虧折”，毫無疑義，主要就是指人們缺乏正信、行善，互相之間不勸善戒惡，以及對堅持真理，吃苦耐勞，喪失了毅力和信心。由此，我們進一步認識到正信之價值及其重要性。但是只有正信，而不實踐善功，那麼，  “正信”也會成為空的、假的，反過來說，缺乏正信的行善，也是沒有成果的，正如《古蘭經》7章147節、14章18節和24章39.40節所描寫那樣，不是像沙漠中的蜃景，就如在洶湧澎湃、黑暗重重的汪洋大海裡航行一樣，或者恰似陸地上面臨狂風暴雨的一堆灰，頃刻就化為烏有。所以正信如樹根，善功是其果實，從來未有無根之果。而缺果之根，則是無益之根。

今天人類之所以“深陷於虧折之中”，以及有名無實之“穆民”，竟有如此之多，便是由於信仰與行為之脫節。

穆聖說：  “伊斯蘭教確有興衰之時。不是嗎？全體教民都懂得教理，甚至在本民族中，只存在個別一兩個壞人，且顯得卑微，他們稍一開口，就被大家痛斥。這就是伊斯蘭教興盛的表現之一；而全體教民變得粗野，沒有教養，以致在教民中只剩下一、兩位精通教理的人，這種鳳毛麟角的學者，形影相弔，他們的勸善止惡，橫遭壓制。後生辱駡前人，他們自己也受世人之譴責；公開喝酒作樂，甚至到了這步田地：如有女人過路，竟然有人去把她的裙子掀起，像翻弄母綿羊尾巴那樣褻瀆。這就是伊斯蘭教衰退的特徵之一。在那種情況下，如果有某正直人挺身而出，制止那種下流行為說：  ‘你一定要看她的那點，那麼，請到牆背後看吧！’在那時，人群中能敢於說這樣話的人，其品質之高，相當於艾卜•伯克爾和歐麥爾一樣；在那時，誰能勸善戒惡，誰的代價如同曾見過我、確信我、服從我、效忠於我的五十位門弟子一樣。”  （特伯裡所傳聖訓）

穆聖還預言：  “伊斯蘭教的鏈環，勢必要一環接一環地被瓦解。每當一環被瓦解之後，人們就後退去抓住靠近自己的另一環。首先被瓦解的是教律這一環，最後被瓦解的是拜功這一環。”  （艾罕默德•特伯裡等所傳聖訓）

西方腐朽的資本主義思想及其生活方式，以及物欲觀念，不斷地腐蝕、衝擊人們的思想，如果我們不更新信仰，發揮《古蘭經》的威力，奮起求進，我們必定還要面臨更嚴重的危機。

穆聖已經斷言：  “伊斯蘭民族中的一些敗類必定要將有經人（即西方人）中已經消逝的行徑加以推動，他們步其後塵，效尤成風。”  （艾罕默德•特伯裡所傳聖訓）“你們勢必要重蹈你們以前那些人（基督教徒）的常道，亦步亦趨，心慕手追，拾人牙慧。甚至他們中有誰進過鱷蜥洞時，你們也要如法炮製，甚至他們中有誰曾姦污過自己生身之母，你們也要敢去犯這種十惡不赦的罪惡。”  （伊本•阿巴斯所傳聖訓）

諸如此類的預言很多，不能一一列舉，而且這些預言已在我們的現實生活中，先後驗應。

《古蘭經》警告說：  “抓住不變更他所施於任何民眾的恩惠，直到他們自己變更自己的情況。”  （《古蘭經》8:53;13：11）

穆聖還說：  “真主必定在每個世紀的開始，要為伊斯蘭民族派來振興其宗教的革新家。”  （艾卜•達伍德所傳聖訓）

我們從這章聖訓中，一方面可以滿懷信心地看到，我們民族的振興指日可待，另一方面，可以理解到在每個世紀末葉，伊斯蘭教必定會經歷一段式微、衰退的時期；而且這種劣勢，從經訓的教導而論，是我們自暴自棄、咎由自取的結果。此時，人們的思想頹廢、精神空虛、道德沉淪、社會風氣敗壞；這些世紀末的病態，歷史有之，現實可見。我們只要堅定信仰，更新信仰、振作精神，我們就不至於重蹈覆轍，被外來的毒液所侵害。穆聖鼓舞我們說：

“真主確以伊斯蘭來使你們富有，並使你們精神振奮。”  （《布哈里聖訓實錄》）

現實的問題是：我們是不是真正理解了伊斯蘭，深入研究過《古蘭經》？時代已經迫使我們再不能沉睡、昏庸、執迷不悟了！

“信士難道以為時間還未到來嗎？他們的心沒有為真主的教誨和真主所降示的真理而柔和嗎？他們不可以像以前曾奉天經的人那樣，經過長期以後，他們的心就變硬了，他們中有許多人是犯罪的。”  （《古蘭經》97：16）

穆聖提醒我們說：  “信仰在你們每個人的內心裡一定會陳舊破爛，正如衣服被穿舊磨破一樣。所以，你們應該懇求真主更新你們的信仰。”  （艾卜•胡勒賴所傳聖訓）

“你們務必要更新信仰！”大家問：  “真主的使者啊！我們要怎樣更新信仰呢？”穆聖說：  “你們應該多多地講習‘萬物非主，唯有真主’這句清真言。”  （艾罕默德所傳聖訓）    前面我們已經談過另一章聖訓，其中說到“清真言”是信仰的最高概括，伊斯蘭教哲學的全部精華，也就是寄寓于“清真言”這一命題。  《古蘭經》裡提到：

“一句良言，好比一棵優良的樹，其根底是深固的，其枝條高聳人雲，憑主的許可，按時結果．．，…。在今世和後世，真主以堅固的言辭使信士們堅信。    (《古蘭經》14：24、27)其中的“良言”和“言辭”都是指此而言（伊本•凱西爾《古蘭經注》二卷458.459頁）

這裡涉及一個“更新信仰”與研究學術的關係問題。我們不僅可以從穆聖上述的教導中領會出來，而且從“當真主的經文被宣讀給他們的時候，那些經文會增進他們的信仰”這一論斷中可以推論。

諸如此類的依據，在《古蘭經》中相當多。例如：

“這句話卻增強了他們（指行善而敬畏的人們）的信仰。”  （《古蘭經》3:173）    “至於確信的穆民，那章經使他們更加確信。”  （《古蘭經》9:124）

“他們是幾個青年，他們信仰他們的主宰，而我給他們增加正道。”  （：．蘭經》18：13）    “真主將為遵循正道者增加引導。”  （《古蘭經》19: 76）

“遵循正道者，真主要更加引導他們。”  （《古蘭經》47：17）

“他曾將鎮靜降在信士們的心中，以便他們信仰上加信仰。”  （《古蘭經》48:4）

“信道的人們將更加篤信。”  （《古蘭經》74：31）

這些經女所說的信仰或正道的“增進”  “增加”都是“更新”信仰的結果。而信仰的更新，又賴於知識的不斷增長和更新，所以真主命令穆聖：、“你說：主啊！求你擴充我的知識吧！”  （《古蘭經》20:114）其目的也就是為了保證、提高信仰的素質。穆聖具有豐富的天賦知識，真主尚且責成他要增長知識，作為庸常之輩的我們更應虛心勤學，特別要學習《古蘭經》。因為《古蘭經》不僅是伊斯蘭教的大憲章、根本法典，而且《古蘭經》裡記載著已往的歷史，未來的資訊；能判斷彼此間的是非曲直，能辨別真偽善惡。拋棄《古蘭經》的暴君，真主必誅之；誰舍《古蘭經》而另求“正道”者，真主使他誤人歧途。《古蘭經》是真主堅固的繩索，燦爛的真光，英明的教誨，康莊的大道。它完整而不軼陋，正直而不歪曲，純正而不可疑；學者們不會飽足其甘露，瑰琦絕世，百讀而不厭，曆萬代而不朽。連精靈聽了也讚不絕口。學到《古蘭經》的知識者，獨佔鰲頭；謹言《古蘭經》者，誠實可信；依《古蘭經》斷案者，公正嚴明；遵循《古蘭經》者，有賞可獲；導入《古蘭經》者，必守正道。  （《布哈里聖訓實錄》）

《古蘭經》內容如此豐富、瑰麗、新奇，所以真主說：  “假若用大地上所有的樹來作筆，用海水作墨汁，再加上七個海的墨汁，終不能寫盡真主言語。”  （即發揮不完它的奇妙和含義）  （《古蘭經》31:27）穆聖勉勵我們：  “你們要從搖籃就開始學習，一直學到墓穴。”  （《穆斯林聖訓實錄》）把學習知識，作為伊斯蘭的“生命”  “聖教的基石”這種的高度來看待和宣導。可是我們今天的“穆民”也好，  “穆斯林”也好，不但文化素質不高，宗教盲也不少。所以要振興民族的光榮傳統，發揚伊斯蘭教的學術文化，更新信仰，都必須從教育、學習著手。

來源：伊斯蘭之光