台灣的「陰廟」信仰 - 【有應公廟】

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台灣的「陰廟」信仰 - 【有應公廟】


民間俗信人是軀體和靈魂的結合，生時軀體所處的世界是陽間，死後靈魂所歸的地方叫陰間，陰間的靈魂俗稱為鬼，人有人的空間，鬼有鬼的世界。有子孫祭祀、供奉牌位的，可轉化成神格的存在，若無後嗣奉祀的，稱為「無緣鬼魂」，也就是孤魂野鬼。

無人奉祀的無緣鬼魂，在台灣民間尊稱為「老大公」或「好兄弟」，其中含有尊崇之意，也有敬畏之心。

民眾相信人死為鬼，所以祭祖一直是重要的活動，也是慎終追遠、緬懷先人的表現。

至於無人奉祀的無緣鬼魂，基於人道的關懷，悲憫其無人奉祀，因此為祂建祠，使之有所依歸。

《春秋傳》：「鬼有所歸，乃不為厲」，有所歸後才不會為害人間，這也是台灣民間信仰的共同觀念。

一般供奉鬼魂的祠廟概稱為「陰廟」，以其非正神、天仙之故。

這些陰廟以性質不同又分類祀奉，通常厲鬼供奉在「大眾廟」，尊稱為大眾爺；因勦匪平亂而戰死者供奉在「義民廟」，以嘉許其義行，在開台初期，清廷經常利用客家子弟勦平民變，所以這種義民廟以客家地區為多；因閩粵械鬥、漳泉械鬥、姓氏械鬥等事件而亡者，則以義×公、×義公等名稱奉祀；凡因修路、建築、遷葬所挖掘出土的無名骨骸，或有無名屍則集中供奉，稱為「有應公」、「百姓公」、「萬善祠」、「金斗公」、「大墓公」等；如為無主女屍則集中在「姑娘廟」，以示男女有別；海上浮屍則稱「水流公」，如北海岸著名的「十八王公廟」；有些醫院也設有「院公」、「院婆」的小祠廟，供奉死於院中的病患；也有民眾將城隍廟、地藏王廟歸納為陰廟。

供奉這些孤魂野鬼的陰廟，通常在廟的後方都設有納骨塔、納骨間放置無主骨骸；納骨之處平常重門深鎖，只有農曆七月才會開啟門扉。

俗信七月初一是鬼門開啟的日子，凡供奉陰鬼之祠廟，在這一天凌晨，都會象徵性地將放置骨骸的門打開，以示釋放鬼魂出來人世享受百姓的祭祀。

台灣民間在七月初一傍晚，家家戶戶都會在門外準備牲醴、經衣、冥紙等祭拜「老大公」，為孤魂野鬼接風洗塵。

一般路口、屋簷下也安置「老大公燈」或稱「普度公燈」為孤魂野鬼照明。

「老大公燈」外型通常是四方形，質料以玻璃製成，可防風雨並可透光；燈上寫著「慶讚中元」、「陰光普照」、「信士×××敬供」等字樣。為使孤魂野鬼能安心度假，自七月初一起，一切驅鬼儀式如祭煞、暗訪、神明遶境等活動一律停止，以避免驚擾到好兄弟們的假期。

這些周到的設想，反映出台灣民間對孤魂野鬼的體貼。

往昔自七月初一起各村里輪流舉行普度，讓好兄弟們每天都能享用民眾的奉祀，同時各村里也藉普度祭祀，輪番大開筵席宴請親友以同樂聯誼。

政府鑑於輪流普度、宴客風氣過於奢侈，乃於民國四十一年規定，將全國普度日期統一訂在七月十五日，以杜絕輪流宴客的奢靡風氣。

自七月初一起也是民間的禁忌期，所有重大活動從這天開始暫停舉行，因此七月也是房地產、汽車、婚紗、旅行業的淡季。

事實上，在現今社會並非所有民眾都相信鬼魂的存在，但民間俗信一旦形成，即成為共同遵守的公約，而且難以更改；因此，不相信世間有鬼者大有人在，但鮮有民眾會選在七月結婚、搬家或開幕，因為七月的禁忌已成為台灣的民俗，即使不相信，也不能犯忌。


【有應公廟】

有應公類的陰廟有「百姓公」、「金斗公」、「萬善爺」、「大墓公」等種類。有應公廟所奉祀的亡靈，是在修路或建築時所挖掘出土的無主骨骸。

這些無主骨骸都是身分不明、無人奉祀的無緣鬼魂。

為使無緣變有緣，而不會危害世間，可得到庇佑和福蔭，故將這些無主的骨骸集中在一起，置於斗甕中，建祠祭祀，稱為「萬善同歸」。

而有許多的有應公極有可能是平埔族原住民的骨骸，因平埔族原本居住在平地，且其喪葬禮俗並無造墓、立碑、撿骨及掃墓習俗，漢族移民入台以後，平埔族被迫遷移或被同化，漢人在墾荒過程中就常會挖掘到平埔族先民的骨骸。

基本上漢人對屍骨的處理非常慎重，喪葬禮俗繁複，無論如何不會任意埋葬或棄置祖先的骨骸；但平埔族「不用棺葬」，而選擇空地或「馬璘」（墓地）挖掘落葬，因此漢人在開墾時就常會挖到這些無主骨骸。

通常有應公廟在廟前掛有紅披，上書「有求必應」四個字，故稱有應公廟。

有應，也就是取其有求必應之意。

據說因為有求必應，所以信徒很多，尤其是賭徒更是有應公廟最主要的信眾。

如果善男信女祈求得到有應公的庇佑，自是無可厚非；但若是為非作歹心術不正者，同樣也可得到有應公的冥助而應驗的話，就未免善惡不分，是非不明了。























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