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關羽（？－220年），字雲長，本字長生，司隸河東解人（今山西省運城市），約生於東漢桓帝延熹年間，東漢末年三國時期劉備勢力的重要將領。
關羽最為特殊之處是其倍受中華文化歷代推崇，由於其忠義和勇武的形象，多被民眾尊稱為關公、關老爺，又多次被後代帝王褒封，直至「武帝」，故也被稱為關聖帝君、關聖帝、關帝君、關帝等。
儒教奉為五文昌之一，又尊為「文衡聖帝」，道教奉為「協天大帝」、「翊漢天尊」。
中國佛教界奉其為護法神之一，稱為「伽藍菩薩」。
民間由於《三國演義》等傳統作品的影響，普遍認為關羽與劉備、張飛是結義兄弟，關羽排行第二，故又俗稱其為關二爺、關二哥，直至現當代的某些社會群體與場合中，仍然經常出現祭拜關羽的情況。
生平:
追隨劉備:
關羽的出生地解縣是出產鹽的盛地,因此他早年是運鹽隊的護衛。
後來，關羽因犯事逃離家鄉。
中平元年（184年），劉備在涿組織起了一支義勇軍參與撲滅黃巾軍的戰爭，關羽與張飛同在其中。
劉備輾轉擔任許多官職後，投奔昔日同窗公孫瓚，被封為平原國相，任關羽、張飛為別部司馬，分統部曲。
三人情同兄弟，常一起同床而睡，當劉備坐下時，關、張二人更不辭辛勞隨身守護。
後劉備領徐州，在建安元年（196年）被袁術、呂布夾攻，關羽便跟隨劉備一起投奔曹操。
198年，劉備與曹操一同在下邳圍攻呂布；據《蜀記》及《華陽國志》記載，當時呂布部將秦宜祿外出求援，留下前妻杜氏和兒子秦朗，關羽以其妻沒有生子，曾向曹操請求城破後娶杜氏為妻，曹操答應。
之後關羽又數次向曹操提起，曹操產生疑心，懷疑杜氏是否異常美貌，到城破後便先去看她，見她有美色，便占為己有，關羽因此心中不安。
後來曹操任車冑為徐州刺史，關羽與劉備便跟隨曹操班師。
後袁術北上投奔袁紹，劉備奉曹操命攔截袁術於徐州，劉備趁機襲殺車冑，命關羽守下邳、領徐州，劉備返回小沛。
降曹與重歸劉備:
建安五年（200年），曹操進攻劉備，關羽戰敗被生擒，曹操待以厚禮，任命為偏將軍。
後袁紹派大將顏良與淳于瓊、郭圖等攻白馬，曹操親自率軍救援，並命張遼與關羽為前鋒。
關羽望見顏良的麾蓋，策馬衝鋒，刺殺顏良於萬軍之中，並斬其首，袁軍將領無人能擋，白馬之圍被解，關羽被封為漢壽亭侯。
雖然《三國志》對於「斬顏良」的記載只有19字，卻是正史中極少數載述古代武將單挑的文字中最明確的記錄之一。
當時，曹操為了知道關羽有否久留的心意，著張遼以人情試探之。
關羽對張遼嘆息道：「我知道曹公對我的厚愛，但我受劉備將軍的厚恩，發誓共死，不可背棄。
我終不會留下，在為曹公立下功勞後便會離去。」張遼向曹操表明，曹操知道關羽會離去，反而重加賞賜，想要留住他，但是關羽盡拒曹操的賞賜，留書告辭，回到劉備身邊。
曹操左右欲追殺之，不過曹操認為各為其主而阻止。
民間文化把這一段故事叫做「千里走單騎」。
鎮守荊州:
劉備投靠劉表，屯兵於新野。
建安十三年（208年），曹操南下，劉備南逃，另遣關羽率兵分乘數百艘船駛向江陵會合，但劉備於途中被曹操軍追至，幸而關羽軍駛至漢津，一同乘船至夏口。劉備聯合孫權擊敗曹操後，曹操留曹仁等防守荊州，於是劉備又與孫權大將周瑜夾攻曹仁，命關羽絕北道斷曹仁後路。
待劉備取得荊南，關羽被推為元勛，受封襄陽太守、盪寇將軍，這其間襄陽實為曹操勢力範圍，由樂進駐守，所以關羽駐於江北。
劉備平定蜀地後，以關羽董督荊州事，授權掌管荊州地區劉備控制的部分，包括荊州南部四郡和從東吳借來的南郡治所江陵和附近的公安。
荊州北部為曹操領地，江夏則被曹操和孫權中分。
建安二十年（215年），孫權知道劉備已奪得益州，希望取回荊州。
劉備卻說：「當得到涼州時，便會把荊州交還。」孫權認為劉備只是敷衍，於是派太守要接管荊南三郡，關羽一一加以驅逐。
孫權大怒，命呂蒙率兵二萬強行攻取三郡，又命魯肅率萬餘兵馬駐軍巴丘防止關羽來救；劉備聞訊，派關羽帶兵前往爭奪，並親率五萬兵到公安作為關羽後援。
時關羽號稱有三萬人馬，自選五千精銳宣稱要從上游渡河，吳將甘寧率領一千人前往駐守，關羽得知後就沒有過河，在河對岸扎營，這個地方後來稱為「關羽瀨」。
雙方對峙期間，呂蒙已盡取三郡，北上與魯肅會合。
於是魯肅邀請關羽會談，雙方約定軍馬各駐於百步外，僅雙方將領攜帶單刀與會，會中雙方據理力爭，但沒有共識。
此時，曹操進取漢中的張魯，劉備便迅速和孫權修和，協議平分荊州，但雙方關係已趨惡化。
孫權已經仇視劉備、關羽君臣。
[威震華夏]
樊城之戰:
219年，劉備稱漢中王，封關羽為前將軍，假節鉞。
同年關羽進攻荊州北部樊城，曹操派左將軍于禁援救，時大雨令漢水暴漲，于禁所率領的七軍都被大水淹沒，將士紛紛往高處避水，而關羽則乘勢坐大船進行攻擊，史稱「水淹七軍」。
于禁因為窮迫，於是向關羽投降，龐德則被關羽俘虜，因不向關羽投降而被關羽處斬，關羽還進一步圍困曹軍大將曹仁於樊城，並另派遣軍隊包圍襄陽。
曹操指派的荊州刺史胡修、南鄉太守傅方都投降了關羽。
當時曹操治郡下許多起事軍早已受關羽遙控，更有許多叛亂都想引關羽為援，關羽威震華夏。
敗走麥城-麥城之戰:
建安二十四年（219年）十月，曹操欲自許遷都避關羽鋒芒，司馬懿、蔣濟等勸阻，認為孫權必然不願看到關羽得志，可以用答應將江南封給孫權為條件讓他從背後出兵攻擊關羽。
同時曹操動員徐晃、張遼等將，及袞州刺史裴潛、豫州刺史呂貢等率軍救援樊城，更準備親自征討關羽。
而孫權命呂蒙為主帥偷襲荊州，並親自率軍為後援。荊州重鎮江陵守將麋芳、公安守將士仁因與關羽有嫌隙而不戰而降，呂蒙、陸遜等遂次第攻陷荊州各地。
救援樊城的徐晃開始認為很難與關羽抗衡，不過之後曹操先後派遣徐商、呂建等將領以及殷署、朱蓋等12營兵馬增援徐晃，最終徐晃出戰擊敗了圍困樊城的關羽軍隊。
此時關羽知悉後方生變，乃南撤，但水軍仍然控制漢水。期間關羽不斷派遣使者前往呂蒙處，關羽軍隊的家屬多在江陵，呂蒙刻意讓使者到城中傳遞家書，關羽軍因此漸漸潰散，往西退至麥城。
12月，關羽偽降，在城牆上立幡旗模仿人樣，藉機率數十騎出逃，一路突圍至距益州二十里的臨沮（今湖北省襄樊市南漳縣），遇潘璋部將馬忠的埋伏，被擒，和關平於臨沮被斬殺。
身後:
孫權將關羽首級送給曹操，曹操以諸侯之禮將其安葬於洛陽，通常認為即關林，不過現代有觀點認為關庄村關羽墓才是埋葬關羽頭顱之處，關林只是萬曆年間建的祀祠場所。
孫權將關羽身軀以諸侯禮安葬於當陽，即關陵，也稱當陽大王冢。
蜀漢政權則在成都為關羽建衣冠冢，即是成都關羽墓，以招魂祭祀。
而關羽故鄉山西運城解州後來則建立了關帝廟，是為解州關帝廟，被認為是關羽魂魄歸返之處。
因此民間也稱關羽「頭枕洛陽，身臥當陽，魂歸故鄉（或稱『魂歸故里』、『魂歸山西』）」。
孫權背盟偷襲和關羽被殺也象徵孫劉聯盟的徹底破裂。
章武元年（221年），蜀漢先主劉備以為關羽報仇之名東征東吳，曾專程到大王冢祭拜關羽，並在玉泉山建關羽祠。
之後蜀漢軍隊在夷陵之戰中敗於陸遜率領的孫權軍，蜀漢從此徹底失去對於荊州的控制權。
景耀三年（260年）九月，蜀漢後主劉禪在追諡幾位重要大臣時，追諡關羽為「壯繆侯」。
武器和坐騎:
正史上並未記載關羽使用的武器，受《三國演義》等的影響，現代關羽的形象一般使用偃月刀（青龍偃月刀），不過考古學上並無漢晉時期使用此類武器的證據。
同樣正史上沒有關於關羽坐騎戰馬的特別記載，不過《三國演義》講述了曹操將原呂布乘騎的赤兔馬轉送於關羽的故事，深入人心。
據小說家言，赤兔馬在關羽被殺之後絕食而死，故今日祭祀關羽的廟宇或大堂等，常會有一尊赤兔馬的雕塑像。
歷代崇奉:關羽信仰
各朝皇帝都以關羽為忠義的代表，以關羽成為教育忠君愛國信念的例子，其「侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天」的過程請參考下表：
在臺灣，祭祀關羽的廟宇也相當普遍，除了一般武廟、小型宮廟、神壇將其作為主祀外，也有稱為恩主公廟的大型關帝廟，其中宜蘭縣礁溪協天廟、臺北市行天宮、新竹縣芎林鄉飛鳳山代勸堂、苗栗縣玉清宮、臺中市南天宮、雲林縣四湖參天宮、雲林縣斗六南聖宮、嘉義市鎮天宮、臺南市的祀典武廟、高雄市苓雅區的帝君廟、塩埕區的聖帝廟等最為著名。
朝代皇帝時間封號:
北宋 宋徽宗 崇寧元年 （1102年） 忠惠公
北宋 宋徽宗 崇寧三年 （1104年） 崇寧真君
北宋 宋徽宗 大觀二年 （1107年） 武安王
北宋 宋徽宗 宣和五年 （1123年） 義勇武安王
南宋 宋高宗 建炎二年 （1128年） 壯繆義勇武安王
南宋 宋孝宗 淳熙十四年（1187年） 壯繆義勇武安英濟王
元 元泰定帝 天曆八年 （1335年） 顯靈義勇武安英濟王
明 明神宗 萬曆四十二年（1613年） 三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君
明 明思宗 崇禎三年 （1630年） 真元顯應昭明翼漢天尊
清 清世祖 順治九年 （1652年） 忠義神武關聖大帝
清 清世宗 雍正三年 （1725年） 三代公爵、聖曾祖、光昭公、聖祖、裕昌公、聖考、成忠公
清 清高宗 乾隆元年 （1736年） 山西關夫子
清 清高宗 乾隆三十一年（1767年） 靈佑二字
清 清仁宗 嘉慶十八年 （1813年） 仁勇二字
清 清宣宗 道光八年 （1828年） 忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝
清 清德宗 光緒五年 （1879年） 忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊讚宣德關聖大帝
臺灣信仰:
關帝廟信徒。
穿藍色道服的是以收驚科儀聞名的効勞生，以年邁女性居多。
在臺灣，祭祀關羽的廟宇也相當普遍，除了一般武廟、小型宮廟、神壇將其作為主祀外，也有稱為恩主公廟的大型關帝廟，其中宜蘭縣礁溪協天廟、臺北市行天宮、新竹縣芎林鄉飛鳳山代勸堂、苗栗縣玉清宮、臺中市南天宮、雲林縣四湖參天宮、雲林縣斗六南聖宮、嘉義市鎮天宮、臺南市的祀典武廟、高雄市苓雅區的帝君廟、塩埕區的聖帝廟等最為著名。
行天宮所謂的「恩主」，是鸞堂信仰的名詞，是「對民有恩的主神」，另說是「救世主」的意思(源自鸞堂信仰)。
臺灣所謂的「恩主」共有關羽、呂洞賓、張單、王善、岳飛。
而關羽為「五恩主」之首，所以一般臺灣人亦稱關羽為恩主公，也因此順勢稱關帝廟為「恩主公廟」，如臺北行天宮。
每年農曆正月十五元宵節臺南市鹽水區的鹽水蜂炮就是關聖帝君出巡顯聖祈求平安演變成的民間習俗。
每年農曆六月廿四關聖帝君聖誕，有三十幾個社團會在當天為關聖帝君公祝壽，以大溪普濟堂主持的慶典與遶境最為熱鬧，俗稱「大溪大拜拜」，計有三十二個社團參與，有上百尊大仙尪以及為數眾多的雙龍、童仔。
大溪社團中又以大溪共義團雙龍最為出名。
2011年12月29日，桃園縣政府公告「大溪普濟堂關聖帝君聖誕慶典暨遶境儀式」為文化資產，列入民俗及有關文物資產保護。
部分扶鸞信眾，稱關羽被推選為「第十八代玉皇大帝」玄靈高上帝，也就是第十八代的「天公」，此說又以閩南一帶為最盛，而台灣也有少部份信徒及行天宮承襲此說法，。
但此說法有很大的爭議，大部分宗教信眾都不相信此一說法，依然於原本的正月九日玉皇誕辰，禮拜玉皇。
關公神像陪祀有兩者：
一位捧漢壽亭侯官印的是關平，另一位手持關刀或寶劍者是周倉。
關公則坐虎皮椅，左手捋鬚，右手研覽《左傳》。
在行天宮法會時，玉皇壇的十八代玉皇大帝(關羽領任)，旁邊兩位陪侍拿取的物品就有所不同，關平一手拿官印、一手拿寶劍，周倉則一手拿令牌、一手拿卷宗。
發表於 2013-4-22 04:10:51
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發表於 2013-4-22 18:21:48
